“天下兴亡，匹夫有责”

三余草堂

[color=rgba(0, 0, 0, 0.9)]“亡国”与“亡天下”大有区别，很多人理解错了，读懂后醍醐灌顶[color=rgba(0, 0, 0, 0.3)]原创 [color=var(--weui-FG-2)]文史道 [color=var(--weui-LINK)][url=]文史道[/url] [color=var(--weui-FG-2)]2023-07-21 06:45 [color=var(--weui-FG-2)]发表于山西
[color=rgba(0, 0, 0, 0.5)]收录于合集
#文化[color=rgba(0, 0, 0, 0.3)]669个
#“亡国”与“亡天下”的区别[color=rgba(0, 0, 0, 0.3)]1个
#天下兴亡，匹夫有责[color=rgba(0, 0, 0, 0.3)]1个


[color=var(--weui-FG-HALF)]百家讲坛丁万明教授，在讲《资治通鉴》时曾讲过“亡国”与“亡天下”的区别。期间，他引用了一句名言，“天下兴亡，匹夫有责”。这句名言出自梁启超。意思是说，天下的兴盛与灭亡，与每个人都有关系。“匹夫”，指的是平常人，即寻常百姓。而梁启超这句名言的溯源，出自明末清初伟大的思想家顾炎武。顾炎武，初名继坤、绛，字忠清，后改名炎武，字宁人。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。他是明末清初杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。顾炎武在《日知录·正始》中最早提出“天下兴亡，匹夫有责”的概念，原文为：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”

                               
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在顾炎武看来，一个国家系统的倾覆，是帝王将相与文武大臣的职责，与普通老百姓没有关系。而整个天下的兴盛、灭亡，关乎每个人的利益，这时候任何人都有着不可推卸的责任。这就是，“国”与“天下”的不同概念。在古代封建社会，因实行的是世袭制、君主制。那时所谓的“国”，不过是一家一姓的国。如李唐王朝、朱明王朝等。当遇到王朝更迭，最应该站出来、为王朝殉葬的人是“肉食者”。也就是“食君之禄”的人，换言之就是所谓的公务人员。拿着国家的俸禄，就应该为王朝服务。对普通老百姓来说，亡国与不亡国没有太大的区别。不过是换一个主子，做另一个王朝的子民罢了。顾炎武还说道，“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：‘易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下’”。只有等到有人假借仁义，却干着杀人、吃人的勾当，或者生活方式要被改变、文化文明受到威胁时，这时候每个华夏子民都应当去捍卫它。比如晚清八国联军入侵，二战时日本帝国主义的侵略。就是“亡天下”之际，那时候我们每个人都应该起来反抗，驱除倭寇。

                               
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在古人观念中，“亡国”和“亡天下”是两回事，所对应的责任各不相同。宋朝爱国将领文天祥在就义前，曾写给他的三弟一封信，信中说道：“我以忠死，仲以孝仕，季也其隐”。意思是说，我作为宋朝的官员，“食君之禄，忠君之事”。如今大宋灭亡了，我也没有活着的理由了，只好以死效忠。但为了我们家族的兴旺，二弟可以入仕元朝为官，“仲”在古代排在第二，是老二的意思。老三嘛，为了做人的节操，最好还是隐居起来，以此明志。“季”在古代排第三。这就是古人的文化观，也是中国人的文化观。凡事皆有目的，也皆有责任。在任何岗位，我们在索取权利和利益的同时，就应当秉承自我的责任观。现实生活中，无论职场还是官场，基本也是依据这一理论在运行。但也不乏蝇营狗苟、假公济私、唯利是图者，注定要被洪流淹没和清算。

                               
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现如今，在家国一体的背景下，“国”和“天下”的概念逐渐模糊，没有了明晰的界限。毕竟现在是社会主义体制，早已脱离了封建社会的君主制，大家每个人都是国家的主人，也是国家的主体。建设社会主义美好生活，是每个人的目标也是每个人的责任；当有外敌入侵，或侵害国家权益者，我们定当一起诛之。由此，当年的“天下兴亡，匹夫有责”，也就成了如今的“国家兴亡，匹夫有责”了。读者们，关于“‘天下兴亡，匹夫有责’的理解”，大家怎么看？如果喜欢本文章，请转发收藏哦~


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楚剑赋夫

百家讲坛丁万明教授，在讲《资治通鉴》时曾讲过“亡国”与“亡天下”的区别。期间，他引用了一句名言，“天下兴亡，匹夫有责”。这句名言出自梁启超。意思是说，天下的兴盛与灭亡，与每个人都有关系。“匹夫”，指的是平常人，即寻常百姓。而梁启超这句名言的溯源，出自明末清初伟大的思想家顾炎武。顾炎武，初名继坤、绛，字忠清，后改名炎武，字宁人。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。他是明末清初杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。顾炎武在《日知录·正始》中最早提出“天下兴亡，匹夫有责”的概念，原文为：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”

楚剑赋夫

百家讲坛丁万明教授，在讲《资治通鉴》时曾讲过“亡国”与“亡天下”的区别。期间，他引用了一句名言，“天下兴亡，匹夫有责”。这句名言出自梁启超。意思是说，天下的兴盛与灭亡，与每个人都有关系。“匹夫”，指的是平常人，即寻常百姓。而梁启超这句名言的溯源，出自明末清初伟大的思想家顾炎武。顾炎武，初名继坤、绛，字忠清，后改名炎武，字宁人。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。他是明末清初杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。顾炎武在《日知录·正始》中最早提出“天下兴亡，匹夫有责”的概念，原文为：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”

楚剑赋夫

百家讲坛丁万明教授，在讲《资治通鉴》时曾讲过“亡国”与“亡天下”的区别。期间，他引用了一句名言，“天下兴亡，匹夫有责”。这句名言出自梁启超。意思是说，天下的兴盛与灭亡，与每个人都有关系。“匹夫”，指的是平常人，即寻常百姓。而梁启超这句名言的溯源，出自明末清初伟大的思想家顾炎武。顾炎武，初名继坤、绛，字忠清，后改名炎武，字宁人。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。他是明末清初杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。顾炎武在《日知录·正始》中最早提出“天下兴亡，匹夫有责”的概念，原文为：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”

楚剑赋夫

在顾炎武看来，一个国家系统的倾覆，是帝王将相与文武大臣的职责，与普通老百姓没有关系。而整个天下的兴盛、灭亡，关乎每个人的利益，这时候任何人都有着不可推卸的责任。这就是，“国”与“天下”的不同概念。在古代封建社会，因实行的是世袭制、君主制。那时所谓的“国”，不过是一家一姓的国。如李唐王朝、朱明王朝等。当遇到王朝更迭，最应该站出来、为王朝殉葬的人是“肉食者”。也就是“食君之禄”的人，换言之就是所谓的公务人员。拿着国家的俸禄，就应该为王朝服务。对普通老百姓来说，亡国与不亡国没有太大的区别。不过是换一个主子，做另一个王朝的子民罢了。顾炎武还说道，“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：‘易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下’”。只有等到有人假借仁义，却干着杀人、吃人的勾当，或者生活方式要被改变、文化文明受到威胁时，这时候每个华夏子民都应当去捍卫它。比如晚清八国联军入侵，二战时日本帝国主义的侵略。就是“亡天下”之际，那时候我们每个人都应该起来反抗，驱除倭寇。

楚剑赋夫

在顾炎武看来，一个国家系统的倾覆，是帝王将相与文武大臣的职责，与普通老百姓没有关系。而整个天下的兴盛、灭亡，关乎每个人的利益，这时候任何人都有着不可推卸的责任。这就是，“国”与“天下”的不同概念。在古代封建社会，因实行的是世袭制、君主制。那时所谓的“国”，不过是一家一姓的国。如李唐王朝、朱明王朝等。当遇到王朝更迭，最应该站出来、为王朝殉葬的人是“肉食者”。也就是“食君之禄”的人，换言之就是所谓的公务人员。拿着国家的俸禄，就应该为王朝服务。对普通老百姓来说，亡国与不亡国没有太大的区别。不过是换一个主子，做另一个王朝的子民罢了。顾炎武还说道，“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：‘易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下’”。只有等到有人假借仁义，却干着杀人、吃人的勾当，或者生活方式要被改变、文化文明受到威胁时，这时候每个华夏子民都应当去捍卫它。比如晚清八国联军入侵，二战时日本帝国主义的侵略。就是“亡天下”之际，那时候我们每个人都应该起来反抗，驱除倭寇。

楚剑赋夫

在古人观念中，“亡国”和“亡天下”是两回事，所对应的责任各不相同。宋朝爱国将领文天祥在就义前，曾写给他的三弟一封信，信中说道：“我以忠死，仲以孝仕，季也其隐”。意思是说，我作为宋朝的官员，“食君之禄，忠君之事”。如今大宋灭亡了，我也没有活着的理由了，只好以死效忠。但为了我们家族的兴旺，二弟可以入仕元朝为官，“仲”在古代排在第二，是老二的意思。老三嘛，为了做人的节操，最好还是隐居起来，以此明志。“季”在古代排第三。这就是古人的文化观，也是中国人的文化观。凡事皆有目的，也皆有责任。在任何岗位，我们在索取权利和利益的同时，就应当秉承自我的责任观。现实生活中，无论职场还是官场，基本也是依据这一理论在运行。但也不乏蝇营狗苟、假公济私、唯利是图者，注定要被洪流淹没和清算。

楚剑赋夫

在古人观念中，“亡国”和“亡天下”是两回事，所对应的责任各不相同。宋朝爱国将领文天祥在就义前，曾写给他的三弟一封信，信中说道：“我以忠死，仲以孝仕，季也其隐”。意思是说，我作为宋朝的官员，“食君之禄，忠君之事”。如今大宋灭亡了，我也没有活着的理由了，只好以死效忠。但为了我们家族的兴旺，二弟可以入仕元朝为官，“仲”在古代排在第二，是老二的意思。老三嘛，为了做人的节操，最好还是隐居起来，以此明志。“季”在古代排第三。这就是古人的文化观，也是中国人的文化观。凡事皆有目的，也皆有责任。在任何岗位，我们在索取权利和利益的同时，就应当秉承自我的责任观。现实生活中，无论职场还是官场，基本也是依据这一理论在运行。但也不乏蝇营狗苟、假公济私、唯利是图者，注定要被洪流淹没和清算。

楚剑赋夫

在古人观念中，“亡国”和“亡天下”是两回事，所对应的责任各不相同。宋朝爱国将领文天祥在就义前，曾写给他的三弟一封信，信中说道：“我以忠死，仲以孝仕，季也其隐”。意思是说，我作为宋朝的官员，“食君之禄，忠君之事”。如今大宋灭亡了，我也没有活着的理由了，只好以死效忠。但为了我们家族的兴旺，二弟可以入仕元朝为官，“仲”在古代排在第二，是老二的意思。老三嘛，为了做人的节操，最好还是隐居起来，以此明志。“季”在古代排第三。这就是古人的文化观，也是中国人的文化观。凡事皆有目的，也皆有责任。在任何岗位，我们在索取权利和利益的同时，就应当秉承自我的责任观。现实生活中，无论职场还是官场，基本也是依据这一理论在运行。但也不乏蝇营狗苟、假公济私、唯利是图者，注定要被洪流淹没和清算。

三余草堂

楚剑赋夫 发表于 2023-7-28 08:14
在古人观念中，“亡国”和“亡天下”是两回事，所对应的责任各不相同。宋朝爱国将领文天祥在就义前，曾写给 ...