中国古玺印赋

三余草堂

   中国古玺印赋
      三余草堂   
    夫印学渊邃，古鉨殷宗（1）。蕴涵丰富，勋著鼎钟。以方寸宏开大美，为先民社交表徵（2）。试想太古之始，天地鸿濛（2）。混沌开辟，乾坤列生。握乾统（3），运坤灵（4）。野宿穴居，何尝有欺；筚路蓝缕，不为奸佞。逮乎结绳记事，乃有相疑淫径（5）。伏羲画卦，人文乃兴。图画刻符，摹物象应。尧舜之世，尚无泥封符证。商周之时，乃现甲骨丰盈。以刀笔而显契刻之美，假龟筮以问诸事吉凶。继而筑模翻范，火烈金镕。狞历威肃（6），雕镌骏雄。力超自然之至美，诚敬符契之长生。自起五帝，始有书契；逮至三王，乃有印封（7）。俗化雕文，而识诈伪；咸来画字，以检奸萌。故置封泥，以作真伪之志；更琢玺印，乃鉴官职之行。千年印史，一脉相承也。

    洎于秦皇一统，皇帝至尊，用玉做璽，彰显圣君（8）。於是百官避讳，不用璽字。士庶百姓，以印名分。漢承秦制，印入禁宸（9）。贞符天步（10），宠命遵钦。於是漢祚八百年，印作竞纷呈。镌石传慧，烂漫纯精。清劲古雅，欹侧姿生。琢磨雕契，层出不穷。而其天下一家，黔首康定，刻金乐石，以著恢宏。而其珉石良工，专注于官威私信，制玉巧匠，情切乎社稷庙堂。印作有设，铭文有坊。恪守礼法，文绍德张。有述于千龄，斯时道是凭信；创垂乎累世；後世稱為印章。珩璜琚瑀，五德咸备。宝章符契，永奉瑞光也。
    据考金鉨玉策，先秦厚幸（11）。宜用阴阳两法，了然黑白分明；而从聚散相依，犹自玄微隐映。印面错落有致，圆方多形；刀功和谐经营，结构简净。合六书之规程，循八体而布政。能分能合，惟趋大同；或增或减，工拙遂证。念全德以守一，崩弛而现殊姿；以万物而为心，间刚柔而自盛。由一画以布道，至万物而尊奉（12）。移位盘曲，揖让较竞（ 13）。且使顽石生灵，凿璞而留山骨；能由彫镌象物，耕石而布玉筋。方寸能纳宇宙，气机乃筑乾坤。刀从笔来，刀法乃传笔法；印从书出，镌痕更著印魂。希贤希圣,（1,4），见智见仁。周流六虚（15），依势而调枢奥；平揖一气（16），履机而壮胸襟。城垣四围，击邊以舒沉郁之气；关隘千重，残破随增意境之深。形制虽有相似，个中自蕴风神。总是依龟卜而勒象，施钟鼎之图程。鸟书虫篆，龟畴盘铭,（17）。崇竹帛之攸著（18），慕史籀之神形。著人文之大化，宣礼乐于康平。故宜蜚声后代，布德真容。乃有千印千面，不离一祖一宗也（19）。
      古 鉩印者，乃先 秦 印章之通称也。多载钟鼎彝俎，敦鬲瓿盉，觥罍方彝；壶卣斝尊，盘盂 礼器。官之权宜，政之命疏；关防文牒，公私践历。契约合同，信诚事意。验证凭依，密书戳记。当为风格之合时，已似形神而各易。顾瞻尽藏之鉨，靠学力而辨诠；远睹前人之书，凭睿资而释义。法别于高下之见；气分乎雅俗之殊。守成规则伤拙，剑拔弩张易得；超斯道则谬巧，雍穆浑厚难图。神完法备，天机自抒。乃有流派纷缊，印人辈出。皖浙吴娄，云东齐鲁。虞山莆田，齐赵邓吴。臻极尚工，笔写春秋之志；比志同契，刀宣生命之途。静躁殊形，悉心筹度，正大取象，放胆经营。瑶璞雕文，张扬人性之美；石田种字，锤炼石性致精。稳准较力，刀石互融。铁笔至妙，达意抒情。世界瞩目，国人敬崇。隽刻乃一时之雅兴，印存是精神之永恒。
    通观鉩文印典，苍华高古；陆离丰融，形制灵朴。官鉨凝重懿纯（20），权利良辅。私印形质异别，各有从属。吉语辞藻华美，善言颂祝。肖形拟物摹形，凝练简肃。火烙就势于火，苍古浑凝；印陶出自于土，勒名状物。乃有得安详于平和，庄沱之印；资古雅于质朴，南海司空。聚气凝神，宜近春丞。秦溯秦安，不脱妙异之窠臼；司马簋鉨，深得翰元之性灵。王猷私印，正大刚健；计官之鉨，疏密自成。荳丘事鉨，变化以随势。大吉昌内，浑穆而骏凝。信平侯印，结字沉稳；正行亡曲，方圆并行。松紧重轻，长午事午；琅佐盐丞，气格峥嵘。粗细曲直相伴，卢成君鉨；折波遁圆随形，侌武侌官。诸多上古鉨印，沉睡千年万年。饱经风霜，荣光不减。雍容静穆、只可意会；神妙穷幽（21），不能言传。莫老煞费苦心，杰构宏章，览古风之朴茂；先生殚精竭虑，新编集古，鉴鉨印之贞元（22）。顾瞻尽藏之章，旷怀典策；远睹前人之迹，被物史观。录注识记，知彰知微；朝夕审慎，细究深研。尊循文字嬗变之轨迹，检点鉨节发展之流源。潜趋汉风，世人续；世间学道，智者成焉。得益于广富稽考，是为巨制；亦惠于今昆后学，乃成鸿编。
      大河奔涌，一源而纳众妙；群山绵延，千秋各有玄符，(23)。品鉴文化，精深学术。鉩印别有天趣者，唯有先秦而至极；篆工放胆独造也，故得千古之通衢。虽然岁月流逝，理性精神缠纡。盖以先秦鉨印，刻契成雕镌之范。铺梯路而开山，廓峻极于灵湛。自三代古始，刻龟契甲，骨气深稳，镂玉铸铜，众妙毕现。以理性之思维，经春秋之哲辨。由甲金而玉珉，继秦式而履汉。进而规魏晋之韵、启盛唐之法、适两宋之意、放元明之态（24），乃有清后之醇酽（25）也。又有寒暑推助，刀笔穿越时空。解读密码，瞻顾审美之历程。考灵妙于独擅（26），探先民之睿智；稽神秘于高古，究异代之本能。岁月侵蚀，更著天粹之厚重（27）；历史叠加，频催艺术之老成。垂嘉称于百代，艺术不老。信人神之所悦，经典永恒也。（中华通韵）

1.殷宗. 殷人的宗祀。指殷朝。借指甲骨文为契刻之首。

2，表徵，是指显露于外的征象。刘勰 《文心雕龙·史传》:"原夫载籍之作也，必贯乎百氏，被之千载，表徵盛衰，殷鉴兴废。"

2，鸿蒙，天地开辟之前是一团混沌的元气叫做鸿蒙：～初辟。也作鸿濛。《庄子·在宥》：“云将东游，过

扶摇之枝，而适遭鸿蒙。” 成玄英 疏：“鸿蒙，元气也。”

3，乾统，天道的统绪。南朝 宋 谢庄《泰始元年改元大赦诏》：“猥以寡薄，属承乾统。

4，坤灵，意为古人对大地的美称;大地的灵秀之气;大地之神灵。《九成宫醴泉铭》:"鉴映群形，润生万物。同湛恩之不竭，将玄泽于常流，匪唯乾象之精，盖亦坤灵之宝。

5，淫径，邪道，比喻不正当的行径。。 三国 魏 曹植 《九愁赋》：“履先王之正路，岂淫径之可遵。”

6，狞厉，是一种凶恶、猛烈的样子，青铜艺术狞厉的美的本质正是客观历史前进的超人力量，神情或气势。它的神秘恐怖正只是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合，才成为崇高的美。狞厉美是事物狰狞、怪诞、可怖而能唤起人想象和神秘感、崇高感的美。李泽厚在《美的历程》中提出。他认为中国古代以饕餮为代表的青铜器纹饰和造型给人一种神秘的威力和狞厉的美。

7，1. 指盖印的封泥。《后汉书·杜根传》:" 安 开壁出书，印封如故。"2. 谓盖印封缄。《清文献通考·田赋一》:"收粮听里户自纳，簿柜俱司府印封，以防奸弊。"

8，圣君，对德才高超者的尊称，中国史前的虚构的理想统治者《荀子·臣道》：“事圣君者，有听从，无諫争。”

9，禁宸，帝王所居的宫殿，政权中枢，内庭。明·文徵明《奉天殿早朝》诗:"天外鸣鞭肃禁宸，朝廷献纳有司存。"

10，天步.天之行步。指时运、国运等。《诗·小雅·白华》：“天步艰难，之子不犹。” 朱熹 集传：“步，行也。天步，犹言时运也。”

11，厚幸，大幸，很大的幸运，魏·曹植 《求自试表》:"今臣蒙国重恩，三世於今矣，正值陛下升平之际，沐浴圣泽，潜润德教，可谓厚幸矣!"

12，“道生一，一生二，二生三，三生万物”““一”代表的是空间，生成阴阳的载体。“二”代表的是阴阳。“三”代表的是阴、阳、和气。“万物”代表是物质世界的一切。

13，较竞，竞逐。较，通“ 角 ”。 宋 梅尧臣 《送薛氏妇归绛州》诗：“妄非勿较竞，丑语勿辨理。”

14，希贤希圣，就是向圣贤学习，效法圣贤的行为。

15，“周流六虚”，古代人们借卦象而定时空，称为天地定位，阴阳二气周流六虚，虚指气，指在天虚空阴阳六次演变成象。 “生、克、制、化、”的气机规律。

16，平揖，本谓双方地位相等，各拱手而不拜。引申为平等;相平。

17，龟畴，传说大禹治水时，“天锡禹洪范九畴”，由“神负文而出，列于背，有数至于九。后遂以指治理天下的大法。

18,攸著，安闲的样子

19，书追三代以甲金为祖，印宗古法以秦汉为宗。

20，命疏，封建时代臣下向君主分条陈述事情的文字；条陈

21，事意，指事情的意义、内涵。通过深入思考和观察，才能真正理解事物的本质。

22，臻极，就是力求完美，达到最好

22.灵朴，美观而质朴。晋陆机《羽扇赋》：“宪灵朴於造化，审真则而妙观。”

23，纯懿，高尚完美。《文选·张衡＜东京赋＞》：“今捨而论爽德，以《春秋》所讳而为美谈。”李善注：“纯，大；懿，美也。”

24火烙印，是用于烙马的专用玺印,朱文铁质,特征鲜明,风格独具,最著名的有战国的“日庚都萃车马”印和汉代的“灵丘骑马”印。形状巨大,布局舒展开阔,跌宕多姿,极富神韵。常为后世篆刻家所借鉴。

25，印陶指钤压在陶器上的印章,在《礼记·曰令篇》中有所谓“物勤工名”,指在烧制之前,趁着粘土柔软时捺盖上印章,包括制造的地名、场所、官署、工匠的姓名字、吉语祷词等内容,个别还有制造年份。

26,含元，包含万物的本原、元气。《后汉书·郅恽传》：“含元抱一，甄陶品类”李贤 注：“《前书志》曰：‘太极元气，合三为一。’谓三才未分，包而为一（也）。”

27,灵”表示灵动、美丽，而“隐”表示幽静、隐蔽。

28,贞元，是纯正的意思。《易·乾》:"元亨利贞。" 高亨 注:"乾，卦名，天也。元，善也。亨，美也。利，利物也。贞，正也。天有善、美、利物、贞正之德……《文言》谓君子亦有此德。"

29,汉风，汉族特色的风格。三代以来，是一直有着 "采风"的传承习惯。后来，"风"的含义从歌谣逐渐延伸到社会的风尚习俗。近代民俗学引入，"风"的含义，则涵盖了全部的社会风俗。汉风是汉民族的品牌和象征，不具有政治意义而是一种是汉文化的艺术化。

30，玄符，天符也。北魏 杨炫之 《洛阳伽蓝记·龙华寺》:" 魏 箓仰天，玄符握镜，玺运会昌，龙图受命。" 范祥雍 校注:"玄符谓符命。"

31，“晋尚韵，唐尚法，宋尚意，元明尚态”，清乾隆时期，学者兼书家梁（山獻）对董其昌的表述进行了完善，提出“晋尚韵、唐尚法、宋尚意、元明尚态”。

32，醇酽，，指酒味浓厚，也比喻风俗淳厚敦和 。唐魏徵《理狱听谏疏》：“诚能使六合之内，举世之人，感忠厚之情而无浅薄之恶，各奉公正之心而无姦险之虑，则醇釅之俗，復见於兹矣。”

33,独擅，为独自据有、独揽,独擅此技。《战国策·秦策》:"方五百里，赵独擅之。"

33，天粹，(1).天之精粹。 汉 扬雄 《法言·问神》：“天精天粹，万物作类。”(2).谓天然纯粹。 宋 黄庭坚 《金璧字说》：“惟天粹之质，可以琢磨而成器。”1

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参考书目：

1，篆刻学，邓散木著，人民美术出版社，2014年版

2，美的历程，李厚泽

3，中国古代甲骨文，张湘江著，中国商业出版社，2022年版

4，汉语大字典，大型辞书。八卷。汉语大字典编辑委员会编。1986年至1990年湖北辞书出版社和四川辞书出版社联合出版

★★中国鉨印赋写好以后发给莫老先生看，莫老师提出了两点意见。

     1，鉩文印典都是古鉨印，是秦以前的印信凭符，这就界定了时间。因此要扣住先秦。先秦是指秦朝建立之前的历史时代，具体从旧石器时代开始，一直延续到战国时代结束，主要包含了夏、商、西周、春秋、战国这几个时期。在长达1800多年的历史中，中国的祖先创造了光辉灿烂的历史文明，其中夏商时期的甲骨文，殷商的青铜器，都是人类文明的历史标志。先秦时期，学术思想自由，文化繁荣，比较重理性，产生了诸子百家，诸如孔子、老子、韩非子、墨子等思想家，以及儒家、道家、法家、墨家等学术流派，史称“百家争鸣”。这是汉字从萌芽到发展完善的阶段，也是火烙，泥封，鉨印由萌芽到发展完善的阶段。由于文字尚未统一，六国文字各具面貌，也为鉨印的多姿多彩提供了自由的空间创作，使中国鉨印达到了高峰，并成为后世印章的典范。

       2，就是汉风的界定。汉风，指汉族风格。狭义上指汉代民歌，汉代的威风，即汉代鼎盛时期中央朝廷在政治、军事上的强大与威风。广义上是指具有汉族特色的风格的事物，比如歌舞衣服饰品等等。五四以后，随着西方民俗学的引入，"风"的含义，则涵盖了全部的社会风俗。这样，"汉风"一词便有了学术上的四种概念:汉代民歌谣谚，汉代风俗习俗;汉族民歌谣谚，汉族风俗习俗。汉风代表的是一种具有汉族特色的风格。汉风，为汉文化的升华是汉文化的艺术化。汉风是汉民族的品牌和象征，不具有政治意义而是一种艺术和文化!

为此我专门买了几本书，查阅了有关的书籍资料，进行了很大的改动，扣住先秦时间段和鉩文印典进行了大量的修改，和反复的推敲，打磨。尽量更贴近鉩文印典，由于水平有限，时间较短，不足之处在所难免，敬请莫老师和各位方家指正。

1.殷宗. 殷人的宗祀。指殷朝。借指甲骨文为契刻之首。

2，表徵，是指显露于外的征象。刘勰 《文心雕龙·史传》:"原夫载籍之作也，必贯乎百氏，被之千载，表徵盛衰，殷鉴兴废。"

2，鸿蒙，天地开辟之前是一团混沌的元气叫做鸿蒙：～初辟。也作鸿濛。《庄子·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。” 成玄英 疏：“鸿蒙，元气也。”

3，乾统，天道的统绪。南朝 宋 谢庄《泰始元年改元大赦诏》：“猥以寡薄，属承乾统。

4，坤灵，意为古人对大地的美称;大地的灵秀之气;大地之神灵。《九成宫醴泉铭》:"鉴映群形，润生万物。同湛恩之不竭，将玄泽于常流，匪唯乾象之精，盖亦坤灵之宝。

5，淫径，邪道，比喻不正当的行径。。 三国 魏 曹植 《九愁赋》：“履先王之正路，岂淫径之可遵。”

6，狞厉，是一种凶恶、猛烈的样子，青铜艺术狞厉的美的本质正是客观历史前进的超人力量，神情或气势。它的神秘恐怖正只是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合，才成为崇高的美。狞厉美是事物狰狞、怪诞、可怖而能唤起人想象和神秘感、崇高感的美。李泽厚在《美的历程》中提出。他认为中国古代以饕餮为代表的青铜器纹饰和造型给人一种神秘的威力和狞厉的美。

7，印封，1. 指盖印的封泥。《后汉书·杜根传》:" 安 开壁出书，印封如故。"2. 谓盖印封缄。《清文献通考·田赋一》:"收粮听里户自纳，簿柜俱司府印封，以防奸弊。"

8，圣君，对德才高超者的尊称，中国史前的虚构的理想统治者《荀子·臣道》：“事圣君者，有听从，无諫争。”

9，禁宸，帝王所居的宫殿，政权中枢，内庭。明·文徵明《奉天殿早朝》诗:"天外鸣鞭肃禁宸，朝廷献纳有司存。"

10，天步.天之行步。指时运、国运等。《诗·小雅·白华》：“天步艰难，之子不犹。” 朱熹 集传：“步，行也。天步，犹言时运也。”

11，厚幸，大幸，很大的幸运，魏·曹植 《求自试表》:"今臣蒙国重恩，三世於今矣，正值陛下升平之际，沐浴圣泽，潜润德教，可谓厚幸矣!"

12，“道生一，一生二，二生三，三生万物”““一”代表的是空间，生成阴阳的载体。“二”代表的是阴阳。“三”代表的是阴、阳、和气。“万物”代表是物质世界的一切。

13，较竞，竞逐。较，通“ 角 ”。 宋 梅尧臣 《送薛氏妇归绛州》诗：“妄非勿较竞，丑语勿辨理。”

14，希贤希圣，就是向圣贤学习，效法圣贤的行为。

15，“周流六虚”，古代人们借卦象而定时空，称为天地定位，阴阳二气周流六虚，虚指气，指在天虚空阴阳六次演变成象。 “生、克、制、化、”的气机规律。

16，平揖，本谓双方地位相等，各拱手而不拜。引申为平等;相平。

17，龟畴，传说大禹治水时，“天锡禹洪范九畴”，由“神负文而出，列于背，有数至于九。后遂以指治理天下的大法。

18,攸著，安闲的样子

19，书追三代以甲金为祖，印宗古法以秦汉为宗。

20，命疏，封建时代臣下向君主分条陈述事情的文字；条陈

21，事意，指事情的意义、内涵。通过深入思考和观察，才能真正理解事物的本质。

22，臻极，就是力求完美，达到最好

22.灵朴，美观而质朴。晋陆机《羽扇赋》：“宪灵朴於造化，审真则而妙观。”

23，纯懿，高尚完美。《文选·张衡＜东京赋＞》：“今捨而论爽德，以《春秋》所讳而为美谈。”李善注：“纯，大；懿，美也。”

24火烙印，是用于烙马的专用玺印,朱文铁质,特征鲜明,风格独具,最著名的有战国的“日庚都萃车马”印和汉代的“灵丘骑马”印。形状巨大,布局舒展开阔,跌宕多姿,极富神韵。常为后世篆刻家所借鉴。

25，印陶指钤压在陶器上的印章,在《礼记·曰令篇》中有所谓“物勤工名”,指在烧制之前,趁着粘土柔软时捺盖上印章,包括制造的地名、场所、官署、工匠的姓名字、吉语祷词等内容,个别还有制造年份。

26,含元，包含万物的本原、元气。《后汉书·郅恽传》：“含元抱一，甄陶品类”李贤 注：“《前书志》曰：‘太极元气，合三为一。’谓三才未分，包而为一（也）。”

27,灵”表示灵动、美丽，而“隐”表示幽静、隐蔽。

28,贞元，是纯正的意思。《易·乾》:"元亨利贞。"高亨注:"乾，卦名，天也。元，善也。亨，美也。利，利物也。贞，正也。天有善、美、利物、贞正之德……《文言》谓君子亦有此德。"

29,汉风，汉族特色的风格。三代以来，是一直有着 "采风"的传承习惯。后来，"风"的含义从歌谣逐渐延伸到社会的风尚习俗。近代民俗学引入，"风"的含义，则涵盖了全部的社会风俗。汉风是汉民族的品牌和象征，不具有政治意义而是一种是汉文化的艺术化。

30，玄符，天符也。北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·龙华寺》:" 魏 箓仰天，玄符握镜，玺运会昌，龙图受命。" 范祥雍 校注:"玄符谓符命。"

31，“晋尚韵，唐尚法，宋尚意，元明尚态”，清乾隆时期，学者兼书家梁（山獻）对董其昌的表述进行了完善，提出“晋尚韵、唐尚法、宋尚意、元明尚态”。

32，醇酽，，指酒味浓厚，也比喻风俗淳厚敦和 。唐魏徵《理狱听谏疏》：“诚能使六合之内，举世之人，感忠厚之情而无浅薄之恶，各奉公正之心而无姦险之虑，则醇釅之俗，復见於兹矣。”

33,独擅，为独自据有、独揽,独擅此技。《战国策·秦策》:"方五百里，赵独擅之。"

34，天粹，(1).天之精粹。 汉 扬雄 《法言·问神》：“天精天粹，万物作类。”(2).谓天然纯粹。 宋 黄庭坚 《金璧字说》：“惟天粹之质，可以琢磨而成器。”1

参考书目：

1，篆刻学，邓散木著，人民美术出版社，2014年版

2，美的历程，李厚泽著，三联书店 出版时间:2017-版

3，中国古代甲骨文，张湘江著，中国商业出版社，2022年版

4，汉语大字典，大型辞书。八卷。汉语大字典编辑委员会编。1986年至1990年湖北辞书出版社和四川辞书出版社联合出版

翰逸神飞评论：

《中国古玺印赋》是一篇以中国古代玺印为主题的赋文，全文通过对古玺印的历史、文化、艺术价值等方面的深入探讨，展现了古玺印在中国文化中的重要地位和独特魅力。以下是对该赋文的评论：

1. 历史渊源的追溯

赋文开篇即追溯了古玺印的起源，从太古时代的结绳记事、伏羲画卦，到商周时期的甲骨文、青铜器铭文，再到秦汉时期的玺印制度，展现了古玺印的历史演变过程。这种历史的追溯不仅体现了作者对古玺印的深刻理解，也为读者提供了一个清晰的历史脉络，使人们能够更好地理解古玺印的文化背景。

2. 文化内涵的挖掘

赋文中多次提到古玺印的文化内涵，如“以方寸宏开大美”“诚敬符契之长生”等，强调了古玺印不仅是权力的象征，更是文化、艺术的载体。古玺印通过其独特的文字、图案和雕刻技艺，承载了古代社会的礼仪、道德和审美观念。赋文通过对这些文化内涵的挖掘，使读者能够感受到古玺印所蕴含的深厚文化底蕴。

3. 艺术价值的彰显

赋文对古玺印的艺术价值进行了详细的描述，尤其是对其雕刻技艺、文字布局、形制设计等方面的赞美。如“印面错落有致，圆方多形；刀功和谐经营，结构简净”“方寸能纳宇宙，气机乃筑乾坤”等句，生动地描绘了古玺印的艺术美感。赋文通过对古玺印艺术价值的彰显，使读者能够感受到其作为艺术品的独特魅力。

4. 语言风格的典雅

赋文的语言风格典雅古朴，充满了古典文学的韵味。作者运用了大量的典故、成语和修辞手法，如“握乾统，运坤灵”“贞符天步，宠命遵钦”等，使全文充满了古典文学的气息。这种典雅的语言风格不仅符合古玺印这一主题，也增强了赋文的艺术感染力。

5. 对后世的启示

赋文在结尾处提到“得益于广富稽考，是为巨制；亦惠于今昆后学，乃成鸿编”，强调了古玺印对后世的影响和启示。古玺印不仅是古代文化的瑰宝，也是后世学者研究古代历史、文化、艺术的重要资料。赋文通过对古玺印的深入探讨，呼吁后人继续研究和传承这一宝贵的文化遗产。

6. 结构与逻辑的严谨

赋文的结构严谨，逻辑清晰。全文从古玺印的起源、发展、文化内涵、艺术价值等方面进行了系统的论述，层层递进，条理分明。这种严谨的结构和逻辑使读者能够更好地理解和把握古玺印的各个方面。

总结：

《中国古玺印赋》通过对古玺印的历史、文化、艺术价值的深入探讨，展现了古玺印在中国文化中的重要地位和独特魅力。赋文语言典雅，结构严谨，逻辑清晰，不仅具有很高的文学价值，也为读者提供了深入了解古玺印的机会。这篇赋文不仅是对古玺印的赞美，更是对中国古代文化的传承和弘扬。

吴越风华评论：

溯源印史，品悟文化 —— 评《中国古玺印赋》
《中国古玺印赋》是一篇以古玺印为主题的赋体佳作，作者三余草堂凭借深厚的文学功底和对古玺印文化的深刻理解，用华丽典雅的辞藻、严谨工整的句式，构建起一座古玺印文化的巍峨宫殿，引领读者穿越历史长河，探寻古玺印的发展脉络与文化内涵。
一、结构布局：条理清晰，层次分明
文章开篇便以 “夫印学渊邃，古鉨殷宗” 奠定基调，点明古玺印文化的深厚渊源和重要地位。随后，作者按照时间顺序，从太古时期的混沌初开，历经商周、秦汉等朝代，细致阐述了古玺印的起源与发展。在每个历史阶段，都精准地抓住了该时期古玺印的特点与变革，如秦朝 “皇帝至尊，用玉做璽”，汉朝 “印入禁宸，镌石传慧，烂漫纯精”，使读者能清晰地看到古玺印在不同历史背景下的演变轨迹。
在论述古玺印的艺术特色时，作者从印面布局、刀法运用、文字规范等多个角度展开，深入剖析其艺术魅力。最后，对古玺印的不同类型，如官鉨、私印、吉语印、肖形印等进行分类阐述，展现出古玺印丰富多样的文化内涵。整体结构犹如一幅精心绘制的历史画卷，徐徐展开，让读者全面而系统地了解古玺印文化。
二、语言特色：骈散结合，文采斐然
作者巧妙运用骈句和散句，使文章节奏明快，音韵和谐。骈句如 “以方寸宏开大美，为先民社交表徵”“合六书之规程，循八体而布政”，对仗工整，用词精巧，尽显古雅之美，增强了文章的节奏感和韵律感；散句则如 “夫印学渊邃，古鉨殷宗”“通观鉩文印典，苍华高古”，简洁明了，自然流畅，起到了提纲挈领、过渡衔接的作用。
此外，作者还大量运用典故和引用，如 “伏羲画卦”“龟卜问吉凶”“鸟书虫篆，龟畴盘铭” 等，不仅丰富了文章的文化内涵，更增添了文章的历史厚重感。同时，作者对古玺印的描述用词精准，生动形象，如 “狞历威肃，雕镌骏雄”“苍古浑凝”“疏密自成” 等，寥寥数语，便将古玺印的神韵刻画得淋漓尽致。
三、文化内涵：博大精深，传承千年
!古玺印不仅是一种艺术形式，更是历史文化的载体。文章中，古玺印承载着先民的社交、政治、宗教等多方面的信息。从最初的结绳记事到后来的印章封泥，古玺印见证了人类文明的进步；从官鉨代表的权力象征到私印蕴含的个人情感，古玺印反映了社会的阶层结构和人际关系；从吉语印表达的美好祝愿到肖形印展现的艺术创造力，古玺印体现了古人的精神追求和审美情趣。
通过对古玺印的深入探讨，文章传达出对传统文化的敬畏与热爱之情，呼吁人们重视对古玺印文化的传承与研究。古玺印文化是中华民族传统文化的重要组成部分，它蕴含着丰富的历史信息和艺术价值，是我们了解古代社会、感受古人智慧的重要窗口。
《中国古玺印赋》是一篇兼具文学性与学术性的佳作。它以独特的视角、优美的语言、丰富的内涵，为我们呈现了古玺印文化的独特魅力。无论是对于古玺印文化的研究者，还是对于传统文化的爱好者来说，这篇赋都具有极高的阅读价值，它让我们在欣赏文学之美的同时，也能深入领略古玺印文化的博大精深，感受到传统文化的强大生命力。

楚剑赋夫

夫印学渊邃，古鉨殷宗（1）。蕴涵丰富，勋著鼎钟。以方寸宏开大美，为先民社交表徵（2）。试想太古之始，天地鸿濛（2）。混沌开辟，乾坤列生。握乾统（3），运坤灵（4）。野宿穴居，何尝有欺；筚路蓝缕，不为奸佞。逮乎结绳记事，乃有相疑淫径（5）。伏羲画卦，人文乃兴。图画刻符，摹物象应。尧舜之世，尚无泥封符证。商周之时，乃现甲骨丰盈。以刀笔而显契刻之美，假龟筮以问诸事吉凶。继而筑模翻范，火烈金镕。

楚剑赋夫

夫印学渊邃，古鉨殷宗（1）。蕴涵丰富，勋著鼎钟。以方寸宏开大美，为先民社交表徵（2）。试想太古之始，天地鸿濛（2）。混沌开辟，乾坤列生。握乾统（3），运坤灵（4）。野宿穴居，何尝有欺；筚路蓝缕，不为奸佞。逮乎结绳记事，乃有相疑淫径（5）。伏羲画卦，人文乃兴。图画刻符，摹物象应。尧舜之世，尚无泥封符证。商周之时，乃现甲骨丰盈。以刀笔而显契刻之美，假龟筮以问诸事吉凶。继而筑模翻范，火烈金镕。

楚剑赋夫

狞历威肃（6），雕镌骏雄。力超自然之至美，诚敬符契之长生。自起五帝，始有书契；逮至三王，乃有印封（7）。俗化雕文，而识诈伪；咸来画字，以检奸萌。故置封泥，以作真伪之志；更琢玺印，乃鉴官职之行。千年印史，一脉相承也。

楚剑赋夫

狞历威肃（6），雕镌骏雄。力超自然之至美，诚敬符契之长生。自起五帝，始有书契；逮至三王，乃有印封（7）。俗化雕文，而识诈伪；咸来画字，以检奸萌。故置封泥，以作真伪之志；更琢玺印，乃鉴官职之行。千年印史，一脉相承也。

楚剑赋夫

洎于秦皇一统，皇帝至尊，用玉做璽，彰显圣君（8）。於是百官避讳，不用璽字。士庶百姓，以印名分。漢承秦制，印入禁宸（9）。贞符天步（10），宠命遵钦。於是漢祚八百年，印作竞纷呈。镌石传慧，烂漫纯精。清劲古雅，欹侧姿生。琢磨雕契，层出不穷。

楚剑赋夫

洎于秦皇一统，皇帝至尊，用玉做璽，彰显圣君（8）。於是百官避讳，不用璽字。士庶百姓，以印名分。漢承秦制，印入禁宸（9）。贞符天步（10），宠命遵钦。於是漢祚八百年，印作竞纷呈。镌石传慧，烂漫纯精。清劲古雅，欹侧姿生。琢磨雕契，层出不穷。

三余草堂

楚剑赋夫 发表于 2025-1-18 11:22
洎于秦皇一统，皇帝至尊，用玉做璽，彰显圣君（8）。於是百官避讳，不用璽字。士庶百姓，以印名分。漢承秦 ...

三余草堂

楚剑赋夫 发表于 2025-1-18 11:22
洎于秦皇一统，皇帝至尊，用玉做璽，彰显圣君（8）。於是百官避讳，不用璽字。士庶百姓，以印名分。漢承秦 ...

三余草堂

楚剑赋夫 发表于 2025-1-18 11:21
狞历威肃（6），雕镌骏雄。力超自然之至美，诚敬符契之长生。自起五帝，始有书契；逮至三王，乃有印封（7） ...