清明溯源赋

三余草堂

清明溯源赋
宋政权  三余草堂

       华夏文明，清明不朽。二十四气，五千春秋。万思萦心，年年动百姓之情愫；百念垂首，岁岁携家国也同忧。人爱人，人敬人，泛爱众，扪心自知，家国同重；君为轻，民为贵，社稷重，水能载舟，亦可覆舟。事亲惟贤，福泽长流。为忠为孝，允恰昌期而有素；乃明乃哲，虔申景命于芳猷。怀德归仁，同一家之简册；有情至性，携万姓之允谋。一脉千枝，开千秋之瑶叶；理性融纳，荐百代之鸿庥。和合而成百族之家，亲亲已有千年之修。

    稽夫，清明滥觞于远古；考源，大节肇始乎先商。夏历至今犹新，甲骨备载祯祥。神必喜于祈祷，魂則乐于祭尝。尝闻春秋离乱，家国彷徨。有介子推忠悫，随晋文公流亡。食不果腹，介子推割股以啖君；途穷之际，晋重耳颠沛而度荒。重耳登基王位，子推避世潜藏。文公兵火警困，母子抱柳焚殇。传有遗谏惠国：勤政清明不忘，盛德丹心可表，高风亮节堪扬。随令禁烟落火，祭奠酹酒举觞。不务热饮，首推餤凉。继以蛇盘之食（1），随来枣饼幽芳。始有三朝寒食，清明继随于后；成为传统佳节，留得千古纯良。传说虽有多意，史述可见真详。一水情牵大海，千流终归浩洋。佳节多寓人事，清明遥慰祖乡也。

　而其古之宗法，等级森严。祖神崇拜，列入国典。神权、政权、族权，三权合一；祭神、祭社、祭庙，王者独专优显。顺德悯情，祧载嗣服之之践。圣贤明哲，宗庙社稷兮为先；诏命不渝，宣维万年也宏衍。天子七庙诸侯五大夫三（2），宗法制度立极；人禀五常孝守三道立一，土风民俗甄选。敬祖至孝，燕及浩瀚皇天；天地居德，孝于血亲悠缅。是故，天子祭庙而不祭墓，盖庙藏神而墓安魄也。庶民祭墓而飨祀寝，乃思孝悌而扬忠悫哉。因此天子立七庙，以歆其德；诸侯奉五庙，以飨其祖；士则以蒸尝，而瞻其诚；民乃以至孝，慎终追远。
固乃生之以礼，传乎家风；葬之于礼，系乎国体。藏神合塑于冥府，视死如生，安魄窀穸于寓穴，德昭祖祢。观空乃存，鬼避而神灵相亲；心念尤在，人生如日月天启。于是垂不朽，延庚序，永炫千秋，铭德不忘；祀祢庙，敬祧主，爱及宗哲，承泽挹馨。沐祖神之庇佑，开景命之灵氛。肃雍而启后人，功臣得缅；克笃而昭前烈，宗祖得歆。绵绵千秋之祭，权权孝悌之心。浩浩万载之祀，以垂怀思之念；芸芸众生之祭，诚报祖德之恩。明理明事明法，明明白白做事；清白清廉清净，爽爽清清做人。其威严鼎盛，何其重哉！而肃穆庄敬，何其忻也
逮至汉代，明帝至诚至孝，率公卿百官上陵；光武帝怜恤下属，命功臣回乡祭冢；盛唐已渐，玄宗开明。置五礼，编圣典，降恩隆于百工；布德泽，宣鸿猷，施眷惠于恩宠。下诏寒食上墓，浸为世风民俗；乃扬上善之情，永为恒式继踵。使不合庙享者，尽展孝思。让马医夏畦之鬼（3），无不得子孙追养也。并将清明寒食上巳，三节合一；兼著天文历法节令，多元并呈。天子祭天地，诸侯祭社稷，庶人祭其先，孝子扫墓茔。（4）“祭祀高禖” 拜春神，置代奠祭；洗污祓禊祈景福、转为踏青。纸钱冥冥，集哀思于一绪；坟台祭祭，承传统于有行。家山泪目，怀村舍凄容。形式益盛，代心系萦焉。 于是，郊原祖茔见孝子，青冢紫陌聚后昆。燃纸墓前兮祭先祖，伤容冢下兮含泪痕。得见翼翼华胄，涌于桥山，祭祀轩辕黄帝；更有熙熙海归，齐聚新郑，参拜华夏祖坟。炎黄为始祖，人人扫墓设祭；子孙同根脉，代代香火相因。每至清明之時，客藏思念之意；华夏共祭之日，人现缅怀之深。祖国大地，士庶遍满，不绝归乡之途；孝风鼎盛，皂隶佣丐，乃携万里征尘。

然其一代风流，操情笃重；时代文明，推助圣志。祚胤祀于祖莹，乡贤谒拜贤嗣。仰阖族之和融，宣祖德之流誉。启后而传家风，承前而领恩义。寻源报本，追远更念兮宗功；望里知宗。慎终不忘乎祖系。手持花圈，情动而致哀思；堆砌纸钱，礼发而尽孝寄。燎烧天红，耿心怀赤。陵园祭乎先哲，遥祭褒扬贤智。敬尔辈之高崇，沐前人之诚笃。三牲嘉果，见千般精忠；一尊老酒，述万般胜意。年年岁岁兮总牵情，祈福天国兮多寿祉。
      嗟夫，大节维心，亦忧亦喜；传统萦怀，且兴且悲。生当亲爱，死亦痛知。王道荡荡载德，青史巍巍丰碑。俱进与时，寒食兮绥德永驻；继开变革，清明也孝睦遹追。不以烧纸为怀情，秉心无竞；实施多元以作礼，提倡缅维。遥祭、坛祭、网上祭，相对殊然易见，花圈、花环、花篮，当前比较宜为。权宜当随行止，通明多维盛推。而其尽心尽意，祖上知物体规。清明不再灰暗，秽气散尽；文化贵在传承，祥和顿资生。阴阳之数，天地之绥经。上规帝道，祀典奉迎。清平丽世，希望所归；和谐处事，贵在圆通。时和岁泰，正清景辉。清明之为节也，今日已成法定；万民同享假日，国祚盛世腾飞。千年不衰，迢递文明之密码；敬老孝先，博扬礼度之氛围。千载流绪，万世德垂。心笃自有好报，爱深更著流徽也。是为赋。

注：
1，清明时节，人们为纪念忠诚孝义的介子推，用面粉捏成 “蛇” 和 “兔子” 的形状，“蛇” 代表介子推的母亲，“兔子” 代表介子推自己，“蛇” 和 “兔” 缠绕在一起，用来表达孝道。在介休当地方言中 “蛇盘兔” 与 “必定富” 谐音，寄托着人们追求富裕、美好生活的向往。
,2，《礼记、王制》有云：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。祠堂是家族祭祖的场所。周代以降“庶人祭于寝”，南宋朱熹《家礼》规定“立祠于正寝之东”，祠堂大都还不是独立的建筑。明嘉靖（1522-1566）年间，朝廷始允许民间联宗立庙，1522-1566）年间，朝廷始允许民间联宗立庙，


3，马医夏畦有子孙，岁岁犹能来作主。 孤坟三尺掩黄沙，多年白骨久无家。 妖狐穿穴狡兔伏，树死枝枯啼老鸦。 断碑仆地土花碧，当日争挥谀墓笔。 文字摧残读不成，牧儿占作摊钱石。
4，《礼记·曲礼下》“天子祭天地，诸侯祭社稷…庶人祭其先”的祭祀权，隐喻底层保持文化传承。
国祚；国运。《陈书•吴兴王胤传》：“皇孙初诞，国祚方熙。”宋 陈亮 《箴铭赞》：“国祚若旒，谁任其责。”
《韦玄成传》言：“园中各有寝便殿，日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿。寝日四上食，庙岁二十五词，便殿岁四祠。”後汉明帝永平元年春正月，帝率公卿已下朝于原陵，如元会仪，而上陵之礼始兴。曰：“昔京师在长安时，其礼不可尽得闻也。光武即世始葬于此。明帝嗣位，逾年群臣朝正，感先帝不复闻见此礼，乃帅公卿百寮就园陵而创焉。
据唐•杜佑《通典》载：“寒食上坟，《礼经》无文。近代相传，浸以成俗。士庶有不合庙享，何以用展孝思？宜许上墓，同拜扫礼。仍编入五礼，永为恒式。
736年唐玄宗下诏允许官员们清明寒食节扫墓：把纸钱压在坟堆的四角、坟顶、故称其为压钱
遹追，yù zhuī，ㄧㄩˋ ㄓㄨㄟ，遵循继承，出自《诗•大雅•文王有声》。遵循继承。《诗•大雅•文王有声》:匪棘其欲，遹追来孝。 郑玄 笺:乃述追 王季 勤孝之行，进其业也。《资治通鉴•汉献帝建安二十四年》:继以 孝明 、 孝章 ，遹追先志，临雍拜老，横经问道。 胡三省 注:遹，述也，遵也。 宋 岳珂 《桯史•苏...
“绥之以德”出自“强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬”。意思解释为对强者用恩德来安抚他，对弱者用仁慈去体恤他，放手让他们安居乐业，久而久之，大家就对他老人家越来越敬重
宋 秦观 《秋夜病起怀端叔作诗寄之》:"缅惟情所亲，佳辰谁与共。" 明 汪弘滏 《寄谢同门曹翼宸》诗:"缅惟束发初，南北鲜停骑。" 清 魏源 《题嘉禾冯广文登府陔园图》诗:"缅维 汉 周 磐，兴起孔迩诗。"
良好的家风品德传给了后代子孙。垂者，传递，传留后世。


作品赏析：这篇《清明溯源赋》以恢弘的笔触勾勒出清明节深厚的文化底蕴，堪称传统节俗赋体的当代典范。全文呈现出三大艺术特色：
一、时空交织的史诗架构
赋文以"五千春秋"开篇，构建起从先商甲骨到盛唐玄宗、从《礼记》典制到当代网祭的宏大时空坐标系。作者巧妙运用"稽夫""逮至""嗟夫"等赋体标志性转折词，将神话传说（介子推）、历史事件（汉明帝上陵）、民俗演变（三节合一）熔铸成流动的文化长卷，形成"一脉千枝开瑶叶"的文明树意象。

二、礼俗互文的哲学深度
文中"庙藏神而墓安魄""天子七庙庶人祭墓"等对仗，深刻揭示了中国祭祀文化中"神道设教"与"慎终追远"的双重维度。作者通过"水能载舟""孝守三道"等经典化用，将清明习俗提升至"政教合一"的治国智慧层面，最终落笔于"阴阳之数，天地之绥经"的宇宙观照。

三、骈散相生的语言美学
全文严守骈赋格律，如"万思萦心"对"百念垂首"，"神必喜于祈祷"应"魂則乐于祭尝"，工整中见灵动。而"传说虽有多意，史述可见真详"等散句穿插，又似古琴演奏中的泛音，打破板滞感。末段"网上祭""花篮"等现代语汇的植入，更体现"旧瓶新酒"的创造性转化。

若论微瑕，部分典故如"蛇盘之食"的考据稍显隐晦，或可加小注。然整体观之，此赋既存《两都赋》的典正之气，又得《秋声赋》的抒情之致，在非遗保护的当代语境中，实为传统文体激活的示范之作。



《过马医夏畦故居》是清代诗人吴伟业创作的一首七言律诗，通过对权贵与平民身后境遇的鲜明对比，深刻揭露了封建社会的世态炎凉与道德沦丧。全诗如下：

马医夏畦有子孙，岁岁犹能来作主。
孤坟三尺掩黄沙，多年白骨久无家。
妖狐穿穴狡兔伏，树死枝枯啼老鸦。
断碑仆地土花碧，当日争挥谀墓笔。
文字摧残读不成，牧儿占作摊钱石。

注：我的译文主要基于对原诗意境的理解与重构，力求还原吴伟业笔下苍凉萧瑟的画面感与深沉的历史沧桑感。诗中“谀墓笔”直指南宋权相贾似道门客为其撰写碑铭的丑态，“土花碧”则巧妙化用李贺“秋坟鬼唱鲍家诗”意象，暗示岁月侵蚀下文字的湮灭。末句以牧童赌钱场景收束，与首联形成尖锐对照，堪称清代讽喻诗中的警世绝响。《过马医夏畦故居》是宋代诗人刘克庄创作的一首七言律诗。此诗通过描绘马医夏畦生前贫贱、身后萧条的境遇，抒发了诗人对世态炎凉、人生无常的深沉感慨。全诗语言凝练，意境苍凉，体现了刘克庄诗歌沉郁顿挫的风格。


以下是对这首诗的详细解析：
诗歌原文
（注：因版本流传差异，部分字词可能存在不同版本，此处以通行本为基础）
《过马医夏畦故居》
尽把青青笼夏畦，此心元不为蛛丝。  
残碑断碣人稀到，流水空山鸟自啼。  
世事转头成鬼录，人生弹指作新茔。  
可怜马医犹如此，谁吊蓬蒿一窖尘？
逐句解析
1. “尽把青青笼夏畦，此心元不为蛛丝。”  
   首联**以景起兴，描绘夏畦故居周围的景象。“青青”既指草木茂盛，也暗喻夏畦生前勤于农事（“夏畦”即夏日耕作的田地）。后句“此心元不为蛛丝”用典巧妙，化用《庄子·骈拇》中“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”的寓言，讽刺世人追逐虚名（如蛛网般无谓的牵挂），而夏畦生前淡泊质朴，心志并不在此。

2. “残碑断碣人稀到，流水空山鸟自啼。”
   颔联**写故居现状：残破的石碑无人问津，唯有流水、空山与鸟鸣相伴。通过“残碑断碣”“流水空山”的意象，渲染出凄凉荒芜的氛围，暗示夏畦死后被人遗忘的悲哀。
3. “世事转头成鬼录，人生弹指作新茔。”  
   颈联**转入议论，表达对人生无常的感慨。“鬼录”指生死簿，“弹指”形容时间短暂。诗人感叹世事变幻如转瞬即逝，人生短暂，死后不过一抔黄土，深化了全诗的虚无主题。

4. “可怜马医犹如此，谁吊蓬蒿一窖尘？”
   尾联以“马医”点题，呼应题目中的“马医夏畦”。“马医”是古代地位低微的兽医，此处代指夏畦。诗人悲叹即使如夏畦般卑微之人，死后也无人凭吊，只剩蓬蒿丛中的荒冢积尘。末句以景结情，留下无限苍凉。
主题思想
此诗通过夏畦故居的衰败景象，揭示了人生的卑微与短暂，以及社会对底层人物的冷漠。诗人借古讽今，既批判了世人追逐虚名的风气，也表达了对生命易逝、功名虚无的深刻思考。
**艺术特色
1. 意象对比：前两联以“青青”草木与“残碑断碣”形成鲜明对比，突出昔盛今衰的荒凉感。  
2. 用典隐晦：化用《庄子》典故，含蓄批评世人追逐虚名，深化了诗的哲理性。  
3. 语言凝练：如“世事转头成鬼录”一句，以“转头”喻时间之快，“鬼录”代指死亡，言简意赅而意蕴深远。  
4. 情感递进：从对夏畦生前淡泊的肯定，到对其死后凄凉的哀叹，情感层层深入，最终归于悲怆。
**延伸思考
刘克庄作为南宋江湖派诗人，其作品常关注社会现实与人生疾苦。此诗可视为他对自身境遇的投射——作为底层文人，虽有才华却仕途坎坷，故借夏畦之酒杯，浇自己胸中块垒。诗中“蓬蒿一窖尘”的意象，不仅是夏畦的归宿，也是千百年来无数无名者的共同命运。
诗对后世影响深远，清代诗人查慎行、袁枚等皆有类似主题的创作，可见其在中国古代怀古诗中的独特地位。

楚剑赋夫

华夏文明，清明不朽。二十四气，五千春秋。万思萦心，年年动百姓之情愫；百念垂首，岁岁携家国也同忧。人爱人，人敬人，泛爱众，扪心自知，家国同重；君为轻，民为贵，社稷重，水能载舟，亦可覆舟。事亲惟贤，福泽长流。为忠为孝，允恰昌期而有素；乃明乃哲，虔申景命于芳猷。怀德归仁，同一家之简册；有情至性，携万姓之允谋。一脉千枝，开千秋之瑶叶；理性融纳，荐百代之鸿庥。和合而成百族之家，亲亲已有千年之修。

楚剑赋夫

华夏文明，清明不朽。二十四气，五千春秋。万思萦心，年年动百姓之情愫；百念垂首，岁岁携家国也同忧。人爱人，人敬人，泛爱众，扪心自知，家国同重；君为轻，民为贵，社稷重，水能载舟，亦可覆舟。事亲惟贤，福泽长流。为忠为孝，允恰昌期而有素；乃明乃哲，虔申景命于芳猷。怀德归仁，同一家之简册；有情至性，携万姓之允谋。一脉千枝，开千秋之瑶叶；理性融纳，荐百代之鸿庥。和合而成百族之家，亲亲已有千年之修。

楚剑赋夫

稽夫，清明滥觞于远古；考源，大节肇始乎先商。夏历至今犹新，甲骨备载祯祥。神必喜于祈祷，魂則乐于祭尝。尝闻春秋离乱，家国彷徨。有介子推忠悫，随晋文公流亡。食不果腹，介子推割股以啖君；途穷之际，晋重耳颠沛而度荒。重耳登基王位，子推避世潜藏。文公兵火警困，母子抱柳焚殇。传有遗谏惠国：勤政清明不忘，盛德丹心可表，高风亮节堪扬。随令禁烟落火，祭奠酹酒举觞。不务热饮，首推餤凉。继以蛇盘之食（1），随来枣饼幽芳。始有三朝寒食，清明继随于后；成为传统佳节，留得千古纯良。传说虽有多意，史述可见真详。一水情牵大海，千流终归浩洋。佳节多寓人事，清明遥慰祖乡也。

楚剑赋夫

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三余草堂

楚剑赋夫 发表于 2025-4-4 21:12
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