为离 别 赋 (并序）
三余草堂/宋 政 权/文
爱妻病逝，痛贯心肝，晨昏旦暮，悲伤喟然，宝婺星沉，魂仰西天，，秀帷顿冷，绮阁风寒，中馈失主，内助无缘，生死相隔，情则不迁。敬爱之旨，牢记永年，常怀永穆，心伤如煎，人生不易，恩德铭遠，岁月悠悠，生死茫然，离恨远萦，梦魂长牵，早登天衢，为神为仙，悲痛为赋，不知所言。
悲夫！人生自古伤离别，更那堪，结发之生离，伉俪而死别。惨听秋风兮，吹折连理，恸看利剑兮，斫断情萝。撕心裂肺兮，痛肝胆，直将噩耗兮，伤老者；叹蕙兰（1）之先老，唯孤松之独活。雁影分飞无相怜，从此寸心澹（2）。忍将离决割伤痛，魂逝神飞枉相牵。儿女灵前倾泪雨，泣血（3）稽颡（4）瘅（5）号天。念杯盘之口泽，想鞠德（6）而难再；欲恩报而无与，悲陟屺而空瞻。叹昊天之罔极（7），唯抱恨于终天。悲极而唳，长歌当哭，天地泣绝，江河呜咽。声哀哀而揪心恫，客不忍闻；情切切而涕流憡，感泪潸然。唢呐铿呜，鼓哀乐而频吹；铁炮阵阵，慑人魂而追魄。至亲循谏，致挽祭于灵帏；戚谊闻讣，寄哀思于灵座。山将别恨兮和心断，水带离声兮入长天。彤管（8）自应兮标悠德（9），萱帐从此兮仰徽烈。
风带寒，秋正酣，云杳杳，路漫漫，离人远去影迷离，愁看夜月冷苍天。褰（10）罗幕，凭朱阑，悲寥落，独怅然。雁孤飞，人落单，看破红尘逍遥去，西赴瑶池入仙班。夜初长，空感伤，古簾垂空暮，废阁总先凉。（11）轩窗幽梦断，无处话凄凉。丈夫非无泪，只洒离别乡。泪向心里流，苦往肚内藏。情殷殷而难歇，夜深深而徒望。银床空乎一半，玉珠落兮千行。鸳枕拥寒衿，鸾镜两悲伤。分镜之悲何时了，夜阑念此摧肝肠。愁容唯镜独知，杳鸿永夜泣孤影；苦酒乃己所酿，逐梦天涯云路茫。柔肠千百转，痛彻九回皇（12）。伤心欲绝何能尔，醉梦成空唯留我；心归静处人去去，情至深时两茫茫。若胡越之异域，似星际之参商。花甲有四即伤偶，颜面本无光，胆小心怵情怯怯，不敢对人讲。
想昔日，喜结连理，载笑而载言。忆当时，伉俪荣谐，花好而月圆。顺德誉于庭帏，敬奉翁姑。尊礼教而奉先，教子堂前。诗所谓“宜室宜家”者也。君赋情而刚毅，秉德而淑贤。蕙心而兰质，敦孝而志坚。虽荆钗布裙，简陋寒素；然粗茶淡饭，柴米油盐，心地坦然。耕种撒播，割砍锄镰。里里外外，从不怠慢；心如皓月，身似兰贤。织暖褐于白昼，补寒衿于灯前。虽茹苦而含辛，然阃政而勤黾。苦乐都是歌，无悔亦无怨。宽邻而厚里，相敬而蔼然。敦亲而睦族，辉光之弥远。贫贱夫妻百事贴，相扶相惜相爱怜。虽说汝能言，只讲礼义故事；却道理可论，不言张长李短。和气带春风，好施唯乐善。遇愁而不愁，逢怨亦无怨。恩亲而养邻，以德而报怨。口碑传于梓榆（13）。阃范（14）树乎乡间。懿德徽音（15）著女史，扬芬播秀启后贤。慕钟郝之垂型，坤范常昭。效德高之孟桓，淑德可鉴。无一隙之可指，有丰碑而递传。儿女都已长大，工作随心如愿。有房有车有钱，生活如日中天。正享天伦之福，更乐颐养天年。谁想撒手而去，走的实在突然。 命也夫！
今生缘，从此断，百年好合成痴语，相执海誓亦空言，沆瀣之契（16）为哪般？芦花千里霜雪白，再欲相见隔关山，命运何坎坷，蜉蝣天地间。苏子赋情《江城子》（17），放翁华章题沈园（18），遗绪梦魂牵。燕燕巢时簾暮卷，莺莺啼时凤楼寒。月润花好难再圆，锦瑟悲断弦。镜前窥人人不语，绣帘觅影影难现。月照瑶台戚孤影，望断天涯成痴盼。叹梁祝之化蝶，仰火凤而丽天。
呜呼！天不眷顾于好人，病魔肆虐，微恙却成经年沉痼（19）。亲友解囊以相助，砚谊慷慨而募捐。集资以救性命，铭谢情深意绵。生命因关爱而快慰，人生因看客而坚韧。生活因责任而负重，社会因亲情而温暖。抗癌逾十年，矢志而弥坚。战死神之意决，斗病魔而力顽。求医问药不停步，调制有方验。扶元用妙药，人参黄芪败酱根。解毒有灵丹，白花蛇草半枝莲。肿成佛脚大象腿，冬瓜泽泻伴车前（20）。恨病而服药，日日不嫌烦。善待生命创奇迹，心情快乐人达观。多读书以养慧，戒火气而舒肝。少忧虑以养心，顺时令而培元。食清淡以养胃，豁心胸而達觀。善忍让以养和，戒骄躁而恭谦。不求活多久，但求心地宽，享受每一刻，过好每一天，悟透生死偈，看破名利关，乐来也乐去，一生不悲观。艰辛之苦，推不倒意志之墙，病痛之难，阻不住抗争之帆。生悠然，死悠然，福兮祸兮两相依，一切顺其然。人生无坦徒，崎岖只等闲，生命是首歌，自己来扮演，酸甜苦辣有滋味，绝不留遗憾。
痛也哉！病魔太猖獗，得势便强悍，人之能量有伸缩，厥疾日沉缅。人之免疫有进退，气惙（21）耗初元，也许药之力薄，致使萦（22）而疾顽，参苓已是罔效，芣苢再无灵验，华容去，结虑繁，憔悴减容颜。音浮华，遁精魄，以凄惋。行迈靡，重心偏。杖履随，步蹒跚。揪心痛，入髓颠，吗啡释，艾灸缓。便结秘，苦难言，开塞露，打通关。罪熬时日延岁月，不忍安乐去不还。着床垫，人使唤。油灯熄，染黄泉。契阔（23）信而无徵，不敢问于苍天。离合总关乎情，聚散都是尘缘。順逆之数，始发可徵，斡旋（24）之功，人力难为。形有轻重，体有厚薄，如遇国医圣手，基厚德深，有岐黄之妙法，以金针而度人，当补则补，须泻则泻，或可医救。今之医者，多无家学之渊源，虽也精研岐黄，置楼阁于空中，乃空论而泛泛，无卓识与饱养，只医俗而治癫。更有甚者，几天培训，挂牌行医，缺乏古代大医之精诚，杏林大德之宏宽。重财利而轻人命，趋容易而避辛艰。不求有其功，但求无过嫌。若遇疑难，束手无策，常处于不见其功，亦不见其害之间。慢慢则其害而日近，其功则日远。雅量不能自达，何以达人？生命之火，摇荡在死亡之阴风里，治亦难。命安可复续！
悲也哉！。叹宝宿之沉光，泣韵冷于苍天。恨终成乎永诀，念含情而睇盼（25）。莲子心中苦，梨而腹内酸（26），一步一回首，三步一流连。虽眷眷（27）而不舍，却踽踽（28）而独行。缘会此生，唯九天之独怜，使见之者陨泪，闻之者悲惋。哀鳴感类，使天下有情者，无不惜而痛之，悲怀泣怆，顿生怜闵之心也。天之有情兮，倾泪雨；地之有情兮，发浩歌，人之有情兮，送长街；辛苦一生兮，没白活。世间少一人，地府增一鬼，！窀穸（29）于泉壤，气成春风，一柸黄土掩风流；寄生于幽冥（30），肉化泥尘，人神殊途隔重泉。寂寞荒郊之外，吊鹤（31）自由盘桓。悲风四边徘徊，蒿里茔塚难掩。我多想以生命之力，从死神手里，抢出一日一时，一分一秒，可是很难很难。至此才知善恶因果，福祉寿诞，全在造化，非人力所制也！
哀也哉！念子起叹息，相思无极限。每餐不忘兮，悲鸿案。老泪頻挥兮，忆当年。情慨慨（32）而长怀，肠纷纭而缭转（33）。感平生之相处，痛魂隔于壤天，哀芳魂之远逝，叹雁杳而鹰迁。昔日圣人有忘情之说，汝非圣贤，因何卒乎吾先？天不仁兮降离乱，地不仁兮逢此时（34）。昊天不惠我，降此大戾。异日相逢在梦里，今日断肠在眼前。雁素鱼笺述心事，离愁别恨谁与传（34）。物未改兮人已化，馈生尘兮梦难圆。逐梦天涯路遥遥，不知何日再唔颜？无处话缱绻。荷恩（35）在昔日，铭德到永远，如果有来世，定再续前缘。千秋万岁不分离，永远化双鸾。只要幽兰遗风在，慈恩当报子孙贤。诗兰一路走好！哀痛挥泪是为赋，
呜呼哀哉，痛不可言。2013-12-02 20:59:30
注：
离别，生离死别也，言难以再见或永久的别离。《楚辞·九辩》：“重无怨而生离兮，中结轸而增伤。”：南朝陈，徐陵《与杨仆射书》：“况吾生离死别，多历暄寒。”生离，犹生别离，与亲友难期再见的别离。死别，即永别。《玉台新咏<为焦仲卿妻作>》：“人生作死别，恨怀那可论。”杜甫《垂老别》：“孰知是死别，且复伤其寒。”
1，田诗兰，小名秀兰
2，亶dan，（1）诚然，实实在在。（2）徒然，空。杨雄《解难》：“亶费精神于 此”。
3，泣血，泪尽继之以血，形容极度伤心，言因亲丧而哀伤至极泣之甚者，后为居丧之词。
4稽颡 qi’sang 古时据父母之丧时，对宾客的答谢跪拜之礼。敬之极则额至地也（颡，额）表示极度悲痛与郑重感谢。
5，瘅,ｄａｎ憎恨《集韵·哿韵》：“瘅，怒也。”
6，鞠德，鞠，养育、抚养。《诗小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我”。
7，昊天罔极，《诗小雅·蓼莪》：“欲报之德，昊天罔极。”言父母对子女恩德如天，预报之以德，而其恩之大无极，深切哀痛，不知何以为报也。
8，彤管，彤朱红色，《诗邶风·静女》：“静女其娈，贻我彤管”《郑笺》：“彤管，赤笔管也。”后来称女史记事所用的赤管笔，《后汉书》皇后纪序：“女史彤管，记功书过。”
9，悠德，悠，①长久、遥远。《礼记·中庸》：“博厚配地，高明配天，悠久无疆。”②思念，想念
10，褰qian，提起、揭起、撩起
11，废阁先凉，古簾空暮，（史达祖《秋霁》词）
12，回皇，彷徨不定
13， 梓榆。故乡、家乡的代称。汉张衡《南都赋》：“永世克孝，怀桑梓也。真人南巡，睹旧里也。”清晚王士祯送彭羡门少宰予告归海盐三首》之三：“北望怀故人，南归恋枌梓。”《汉书·韩安国传》：“累石为城，树楡为寨。”
14，阃范。妇女的品德规范。《宋史·艺文志》有吕祖谦阃范三卷
15，懿德徽音，懿，美好《诗经·周颂 ·时迈》：“我求懿德，肆于时夏。”《郑笺》：“懿，美。”；徽，美好。《诗经·大雅 ·思齐》：“大姒赐徽音，则百斯男。”《郑笺》：“徽，美也。”鲍照《数诗》：“宾友仰徽容。”
16，沆瀣 ，露气，《说文新附·水部》：“沆瀣气也。”李白《明堂赋》：“吸沆瀣之精英，黜滋味之馨香。” 沆瀣之契，谓意气相投。
17，苏子赋情《江城子》， 指苏轼悼亡妻的词。
18，放翁华章题沈园 ，指陆游的《钗头凤》
19，痼gu 经年难愈的疾病
20，冬瓜皮利水渗湿；泽泻、利水、通淋补阴；车前子，清泄湿热，利水的功效比泽泻还强，都能治水肿。
21，气惙chuo，疲乏，气力短弱。《魏书任城王澄传》：“疾患淹年，气力惙敝。”
22，萦，旋绕，缠绕。
23，契阔，离合聚散，偏指离散。《诗·邶风·击鼓》四章：“生死契阔，与子成说。”《通释》：“契阔与生死相对成文，犹云合离聚散耳。”一说远隔，隔绝
24，斡wo旋，旋转、运转。《史记贾生传·服鸟赋》：“斡流而迁兮，或推而还。”集解如淳曰：“斡，转也。”
25，睇di盼、睇，看；望。《广韵·齐韵》：“睇，视也。”晋陶潜《闲情赋》：“仰睇天路，俯促鳴絃。”；盼，顾；看。《广雅·释诂一》：“盼，视也。”《子·目部》：“盼，顾也。”南朝宋谢朓《移病还园侍寝示亲属》：“折荷葺寒袂，开镜盼衰容。”
26，莲子心内苦，梨而腹内酸。这是她不久前说的一句话。莲芯味苦，可清心安神。梨，含糖量高，其性属酸。这里是谐音，莲子是恋子，梨而是离儿。可见其依依不舍的恋子心情。
27，眷眷、，依恋、怀念的样子。《说文》：“眷，顾也。《诗大雅·黄矣》：“乃眷西顾。”
段玉裁注：“凡顾眷并言者，顾者环视也，眷者，顾之深也。顾止于侧而已，眷则至于反。”眷眷，反顾依恋的样子。《诗小雅小明》：“念彼共人，眷眷怀顾。”
28，踽踽ju’ju，孤独貌独行貌、孤零的。陆游《初夏杂咏》之四：“踽踽飘零客，悠悠剩长身。”
29，窀穸tun ’xi，墓穴，指埋葬《左传·襄公十三年》：“唯是春秋窀穸之事。”注：窀，厚也；穸，夜也；言墓穴中厚暗如长夜。疏：夜不复明，死不复生，故长夜谓窀穸。《后汉书》有：“死者悲于窀穸，生者戚于朝野。”
30，幽冥幽，昏暗、幽静、隐晦；冥，昏暗、深远，迷信所说人死后进入的世界。《淮南子·原道》：“幽兮冥兮应无形兮。”旧称地下，阴间。汉冀州从事郭君碑“悼君断折，永归幽冥。”三国曹子建《王仲宣诔》：“嗟呼夫子，永安幽冥”
31，吊鹤，晋陶侃母死，墓下有二客来吊，既退，化双鹤而飞。
32，慨慨，感慨，慨叹。《诗王风·谷中有蓷》：“有女仳离，慨其叹也。” 《郑笺》：“与其君子别离，慨然而叹。”一说叹息声。
33，缭转，缭绕、缠绕、环绕。屈原《九歌·湘夫人》：“缭之兮杜衡。”（用杜衡（香草）缠绕。）
34，天不仁兮降离乱，地不仁兮使我逢此时。（蔡琰《胡笳十八拍》第一拍）
35“雁素鱼笺述心事，离愁满怀谁与传”（金瓶梅词话）
36，荷恩，指昔日敬老，持家，为这个家所做的一切，担负的恩情，要铭记，感恩。
文猷赏评；
悼亡文学的深情绝唱——宋政权《为离别赋》的情感结构与生命哲思 在中国文学的长河中，悼亡主题犹如一条绵延不绝的暗流，从潘岳的《悼亡诗》到元稹的"曾经沧海难为水"，从苏轼的"十年生死两茫茫"到归有光的"庭有枇杷树"，无数文人墨客用血泪铸就了面对生死离别的文字丰碑。宋政权的《为离别赋》承续了这一古老传统，却在当代语境下迸发出震撼人心的情感力量。这篇长达两千余字的赋体作品，不仅是一位丈夫对亡妻的深情祭奠，更是一部关于爱情、疾病、死亡与记忆的宏大叙事，展现了汉语在表达极致悲痛时的惊人承载力。
《为离别赋》以传统赋体的形式构建起一座情感迷宫。开篇序言以四言句式奠定基调，"爱妻病逝，痛贯心肝"八字如利刃直剖胸腔，将读者瞬间拉入一个被死亡阴影笼罩的世界。随后正文以"悲夫"领起，采用骚体句式，通过"兮"字的反复咏叹，形成如泣如诉的韵律效果。这种形式选择绝非偶然——赋体铺陈排比的特质适合宣泄奔涌的情感，骚体的顿挫节奏则模拟了哽咽时的呼吸断片。作者在传统文体框架内注入现代人的情感体验，使古典形式焕发新生机。尤为值得注意的是，文中大量运用对偶句式，如"雁影分飞无相怜，从此寸心澹"、"山将别恨兮和心断，水带离声兮入长天"，这种对称结构在形式上维持了文本的平衡美感，恰恰反衬出作者内心世界的严重痛楚。
作品呈现出清晰而复杂的情感结构，可以概括为"悲-忆-战-叹-哀"五重奏。第一乐章是直面死亡的原始悲痛，"撕心裂肺兮，痛肝胆"这类表达毫不掩饰情绪的原始性，甚至出现了"儿女灵前倾泪雨，泣血稽颡瘅号天"这样极具视觉冲击力的场景描写。第二乐章转入回忆，构建起亡妻的立体形象——"虽荆钗布裙，简陋寒素"却"心如皓月，身似兰贤"的贤妻形象，通过日常细节如"织暖褐于白昼，补寒衿于灯前"变得鲜活可触。第三乐章罕见地详细记述了与癌症抗争的过程，从"抗癌逾十年，矢志而弥坚"到"罪熬时日延岁月，不忍安乐去不还"，展现了中国文学中少见的"病痛叙事"。第四乐章转向对医疗体系的批判，"今之医者，多无家学之渊源"等句透露出深切的无助与愤怒。最终章回环至哀思，"如果有来世，定再续前缘"的誓言将私人情感升华为永恒承诺。这种螺旋上升的情感结构，避免了悼亡文学容易陷入的情绪单一化陷阱。
在生死哲学的表达上，《为离别赋》呈现出矛盾而真实的两重性。一方面，作者试图以"悟透生死偈，看破名利关"的道家态度超脱痛苦；另一方面，"我多想以生命之力，从死神手里，抢出一日一时"的呼喊又暴露出难以消解的执念。这种矛盾恰恰反映了人类面对死亡的真实状态——理性上接受，情感上抗拒。文中对"抗癌十年"的详尽记述尤为珍贵，它记录了现代人在医疗技术支撑下与死亡进行的漫长谈判："不求活多久，但求心地宽，享受每一刻，过好每一天"的生活哲学，展现了一种新型的死亡意识——既非传统社会的被动接受，也非现代医学的盲目抗争，而是痛苦与清醒的共存。
《为离别赋》的文学价值还体现在细节的震撼力上。作者精心选择了一系列"情感支点"：亡妻用过的"杯盘之口泽"，空了一半的"银床"，不再完整的"鸾镜"，这些物品成为情感的物化象征。特别是对医疗细节的记述——"肿成佛脚大象腿，冬瓜泽泻伴车前"、"便结秘，苦难言，开塞露，打通关"——这些在传统悼亡文学中会被视为"不雅"的细节，恰恰构成了对疾病最真实的控诉。当代法国哲学家德里达曾言"哀悼的本质在于将他人内化为自己"，《为离别赋》中"泪向心里流，苦往肚内藏"的表述，恰好印证了这一哀悼机制的心理真实。
作为当代悼亡文学的独特文本，《为离别赋》的价值不仅在于其情感强度，更在于它成功地将古典文学形式、现代疾病体验与传统伦理价值熔于一炉。在医疗技术改变死亡进程的今天，在家庭结构发生巨变的当代中国，这篇作品记录了一个普通知识分子面对生死离别的精神历程，其意义已超越个人哀思，成为观察当代中国人死亡观念与情感结构的重要标本。当作者写下"如果有来世，定再续前缘"时，他不仅在表达个人愿望，也在以最古老的方式对抗死亡的现代性虚无——这种对抗，或许正是文学在生死面前最庄严的姿态。
文末"呜呼哀哉，痛不可言"的结语，既是对开篇"不知所言"的呼应，也揭示了悼亡文学的根本悖论：必须用语言表达语言无法表达的痛苦。正是在这种悖论中，《为离别赋》完成了它的美学使命——让读者在文字的缝隙中，听见了心碎的声音
东子钦
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发表于 2025-4-11 12:44
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