一 意象:

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如苏轼《江上值雪》:


“青山有似少年子,一夕变尽沧浪髭。”诗中虽有“青山”、“少年”,但诗既非说“青山”,亦非说“少年”,而是说夜雪青山一夕之隔,犹如少年入老换颜之速,比喻的本体和喻体二者的贴切生动构成诗歌意象。

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苏轼的诗歌意象也有很多不是具体可见物象,因此,从视觉层面讲,苏诗意象多半以想见为特征,因为重新组合诗歌中所言之物象的过程,即审美想象活动。

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诗歌意象的可见性与想见性,只是就诗歌意象构成的视觉层面来讲的,涉及到诗歌审美特征,


因此


“隔”与“不隔”,依然有可见和想见之别。

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《人间词话》从境界言至“隔”与“不隔”:  即以一人一词论,

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如欧阳公《少年游·咏春草》上半阙云:


“阑干十二独凭春,晴碧远连云,二月三月,千里万里,行色苦愁人。”语语都在目前,便是不隔。

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“生年不满百,常怀千岁忧。昼短苦夜长,何不秉烛游。”


“服食求神仙,多为药所误。不如饮美酒,被服纨与素。”写情如此,方为不隔。

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“采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。”


“天似穹庐,笼盖四野。天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。”写景如此,方为不隔。

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朱光潜在《诗论》中认为:


“‘隔’与‘不隔’的分别就从情趣和意象的关系上面见出。情趣与意象恰相熨帖,


使人见到意象,便感到情趣,便是不隔。

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意象模糊凌乱或空洞,情趣浅薄或粗疏,不能在读者心中现出明了深刻的境界,便是隔。”①

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叶朗认为:“‘隔’与‘不隔’的区别并不是从‘意象’与情趣的关系上见出,而是从语言与意象的关系上见出。