（转帖）地籁、天籁与人籁作者：一舟

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  所以说，只有超越自身，通过想象，方可用心听到自身之外不可以听到的“天籁”之音，它是“道”的超越之境的形象譬喻，也是超越人类认识能力之外的世界的完美象征，更是诗文里天然浑成的自然之趣。这才是庄子提出“天籁”的原始初衷。

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  “天籁”一词，最早出现在《庄子·齐物论》中。作为哲学术语与艺术意象的“天籁”的真正含义，似乎一直被掩盖在广袤的庄子哲学之下。笔者认为，庄子是通过“天籁”的意象，阐释出了自己在哲学领域里的最高认识。只有懂得了“天籁”本意，才能够读懂庄子哲学的秘密。

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    “天籁”一词的来源与误用

  

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  “籁”的本义是古代一种三孔的管乐器，亦指从孔穴中发出的声音。庄子在《齐物论》中提出的“三籁”里的“籁”当解释为“声音”。他把声音分为“人籁、地籁、天籁”三种。

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最早研究庄子的郭象在《庄子注》里的解释是：“夫天籁者，岂复别有一物哉？即众窍比竹之属，接乎有生之类，会而共成一天耳”。

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说的无非是自然界的声响。针对郭象的提法，唐代成玄英在《南华真经疏》中进一步的解释是“物皆自得之耳，谁主怒之使然哉！此重明天籁也”。直言：天籁无非是自然而然，事物自己发出的声响。这依然没有跳出郭注的藩篱。

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清代宣颖在《南华经解》中继续解释是“待风而鸣者，地籁也；而风之使窍自鸣者，即天籁”。这种解读虽说简单而直接，但仍存有异议。著名学者、教育家张默生在《庄子新解》中就认为“天籁为无声之声，而又为众声之所出”。

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而学者杨柳桥在《庄子译注》中则认为“庄子以籁喻音律，更以喻语言。人籁，喻分辨是非之语言；地籁，喻不存在是非之语言；天籁，喻不言之言或无声之言也”。

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现代中国哲学家冯友兰在《中国哲学史》里解释为“地籁与人籁合为天籁”。在古代汉语中“天籁”又被指民歌随口而唱，随口用韵，随时换韵的情况。

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我们现在使用的《现代汉语词典》将“天籁”解释为“自然界的声响，如风声、鸟声、流水声等”。《辞海》则细化为：“人籁”是“人口吹奏出的声音”，“地籁”是“凡指刮风时地上种种孔穴所发的声音”，“天籁”是“自然界的声响”。这就有点牵强了，