《山海经图赞》中的天人感应思想

楚剑赋夫

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“神灵之天”与“自然之天”


先秦时期的政治以君权神授为核心思想，在这种思想意识中，天地间的最高统治者是天，天具有自由意志并能够通过对人的惩罚来体现其意志，这也是天人感应思想最初的神学特点。两汉时期，董仲舒继承了传统神学的部分特征，把神灵之天纳入到其天人感应的哲学理念中。董仲舒的著作中有一系列关于天命鬼神思想的命题，金春峰将其“天论”思想划分为三方面：神灵之天、道德之天和自然之天。“神灵之天，主要是对先秦传统观念的因袭，道德之天则是由神学的信仰到哲学理性思维的过渡，是唯心主义由神学到半神学、由粗糙到精致的迈进过程中的一个阶段”，“自然之天主要指作为宇宙总称的天及自然运行的具体规律”（金春峰《汉代思想史》）。由此，我们可以大致了解董仲舒天人感应思想中“天”的概念。

楚剑赋夫

在郭璞看来，不仅事物与灾异之间有感应关系，事物之间也可以交相感应。他把事物之间交相感应的奥秘推给自然规律本身，而不认为是上天的意志，这是其思想的一个提升。如《东山图经赞·蜚》一篇中有“禀气自然，体此殃淫”，意为事物之间交互感应的关系是因为它们禀受了自然之异气，所以起决定作用的不是别人，而是自然。他在《东山经图赞》中又提出：“厥数无方，理有潜执”，认为自然之理在暗暗地操纵着现实，这样就把事物之间的神秘关系消弭了，自然之理是存在并且起掌控作用的，这也与魏晋时代人们对待上天态度的转变有关。《山海经》讲述的多是上古时期的故事，当时的人们认为上天是具有意识和抉择能力的。到了魏晋时期，士人的自觉意识越来越强，面对现实社会中难以解决的问题，人们不再像远古时期那样推给上天去解决，而是转移到自然身上。
但很多时候，郭璞又对人们一味恐惧自然力量持反对态度。如他在《东山经图赞》中对待犰狳的态度是“此岂能为，归之于天”，认为犰狳没有招引灾荒的能力。他把一切归于自然，认为万事万物的运作都是自然规律而已，这就是老子所提倡的天人合一的思想观念，其所倡导的还是人与自然之间和谐的关系。总而言之，在郭璞天人感应的思想观念中，“天”并非是有意志的天帝，而是自然规律本身，这也是郭璞的思想与原始神话中以上天为最高统领观念的本质差别。

太行才子

认真学习了

三余草堂

太行才子 发表于 2023-9-15 22:01
认真学习了

多谢赏读支持！

三余草堂

楚剑赋夫 发表于 2023-9-15 21:24
在郭璞看来，不仅事物与灾异之间有感应关系，事物之间也可以交相感应。他把事物之间交相感应的奥秘推给自然 ...

三余草堂

楚剑赋夫 发表于 2023-9-15 21:22
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“神灵之天”与“自然之天”

三余草堂

楚剑赋夫 发表于 2023-9-15 21:22
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“神灵之天”与“自然之天”