万物并生与一体和同：《齐物论》的世界观照

扬之水

人们对于事物的概念式把握，并不具有客观必然性，最初并不是“非如此不可”，而是在习俗和传统中逐渐形成。

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圣人明白自然均衡、本质同一的道理，顺应自然，和同待之，使得是与非不再你死我活，而能够并行不悖。既然并行不悖，冲突就没有了，是非也就随之消解了，这就是从本质上的同一性来统摄名言上的差异性。

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识得人与天地万物本是同根一体，无所谓人比万物更加高明从而生出分别之心，也就从根本上杜绝了是非之源，这才是人与万物相处的应然状态，至此，人与人之间因论说万物而引起的意见分歧也可消除。

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庄子以自然的和谐共生状态来消解现实差异性带来的观念纷争，这就是“和之以天倪”：差异自有其差异，而人则不以差异为差异，因任自然、和谐共生。

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不同政治体的共生共存，是人类社会的既成事实，在人类历史上，政治家们常常想到的是通过兼并战争使对方与己为一，这种“帝国”思想导致了无数的兼并和侵略战争。

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庄子认为，人处世上，混沌处于世界，无所谓有，也无所谓无，无所谓得，也无所谓失，超越世俗的有无得失，才是真正的“妙道之行”。

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生活永远在变化之中，以机心对待，将无法适应这一变化，只会造成自己被是非、利害所牵拽，无法安宁。

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顺应生死、顺应仁义，游于无穷，以包容差异性的“和”来应对之，才是针对人类纷争的真正解决之道。

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人与万物不再依赖外在的他者，也不必苛求他者顺从自己，也不必去评议他者的是非，随物自化，随己自化，从而实现自我与外部世界的彻底和解。

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人与物的“有分”在不断转化，在造化流行中人与物也在不断交融，不必纠结于人与物、人与他人的划界。