诗歌意境中哲学智慧的结构分析

扬之水

诗歌意境结构就其固有的哲学意义而言，更多属于辩证法而不是属于本体论。这种辩证结构给人提供的是一个自由想象的空间，而本体论结构却把人固定在一个或言佛或论道的狭小的范围内，把人引向关于世界本质的说明中，这大概就是很多力图阐发佛理道论的诗句却恰恰普遍缺乏意境的结构原因。

扬之水

纯粹的“空”字并不能构成意境，“空”字只有当与“有”构成对立统一结构并且表现了无限意味而非抽象的“真空”时，或者当“空”与“灵”结合，舍弃了佛教空观而构成一个类似于有无虚实的辩证结构并产生使人回味无穷的功能时，才会产生意境。

扬之水

中国古代诗歌意境中的对立统一结构内化为无限的想象空间，外化为一种和谐与整一的形象体系，更多地具有画意般的美感。

扬之水

在中国古代诗歌意境中普遍地存在着一个否定之否定的超越式结构，形成境界的逐级超越和层层递进。往往表现为后景否定或超越了前景，心灵又超越或否定了后景，最后又还原为景物的一个从景象的有限而达到情、意、味的无限的正、反、合或否定之否定的过程。

扬之水

意境从接受效果上看，一定是言有尽而意无穷，在不同的接受者中，产生同中有异、异中有同的意象世界和意蕴效果，并且很难用语言表达净尽。

扬之水

道家在用自己的话语系统去消解所谓正统的或规范的日常话语系统，同时又在用有无虚实对立统一的思想去建构属于自己的另一种话语系统。

张庆东字恕鸣

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