唐代格式、复古两派诗论的形成及其渊源流变

扬之水

所谓天地之境，还是从客观事物来讲的，境界论的美学实质，是将外在之境内化为心中之境，最后化为文章之境

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境界存在于艺术构思中，即所谓境思，接近于现代美学所说“形象思维”

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《寄薛三郎中》
赋诗宾客间，挥洒动八垠。
乃知盖代手，才力老益神。
《敬赠郑谏议十韵》
谏官非不达，诗义早知名。
破的由来事，先锋孰敢争。
思飘云物外，律中鬼神惊。
毫发无遗憾，波澜独老成。

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杜甫的诗论，偏向于为艺术而艺术一派。虽然我们不能简单地将杜甫归于格式派，但其精神实质，是与格式派一致的。

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格式派与复古派一样，都是以儒家诗教为冠冕。但其真正宗旨，却在强调性情之真、心地之精，实为发挥文章性灵之说。

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“冥搜”二字为中晚唐诗家之常言，其意与苦吟、中的、入玄相近，但各有所侧重，其完整的意思，即为冥搜诗句、冥搜诗境。

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从哲学方面来看，诗玄说、玄妙说、冥搜说都是以玄禅思想为基础，或者说是由玄禅思想诱发的，它们与六朝性灵说，在思想的分野方面是相同的。这再一次证明，格式诗学主要依托佛道玄禅，与复古诗学主要依托儒学具有一种相对性。

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格式派诗论是由性灵诗学派生的，同时文学上的性灵之说也是它的基本理论基础，思想上则多得到佛道两种思想的影响，晚唐境论、玄论多由诗僧与耽于佛理的文人提倡，也可窥见此中消息。从具体的内容来看，它发源于声律、偶对之学，进之于格势、法式的探讨，到这一步，基本还都着眼于外在的形式美学；它的进一步发展是提出了诗境、诗玄、冥搜等重要范畴，以“中的”“入玄”为目标。

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如果说格式派诗论主要是依托近体诗的发展而兴起，其思想的渊源实为性灵诗学，那么复古派的诗论则与唐人古体和古乐府的创作分不开，其渊源为儒家思想，同时东晋南朝史家与文论家针对玄虚诗风而提出的诗骚宗旨、建安风骨，也是其理论的直接渊源。

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由风骚的比兴，到陈子昂等人的兴寄，再到殷璠的“兴象”，正是唐人发展六义中“比兴”范畴的一个过程。所以“兴象”是属于复古诗论的范畴，与“境界”属于格式诗论的范畴正相对应，成为唐诗美学的两个重要范畴。大体上说，盛唐重兴象，而中晚唐重境界。