【双调 水仙子带折桂令】（新韵）（中元夜）（我和妈妈有个约会）

长戚戚：

松涛声远 发表于 2015-12-21 16:40
你的想象丰富大胆奇特，用语娴熟，韵感也挺不错的，可以见你读的东西不少，断续努力，达到目标还是很有希 ...

我见兄长大才，实在佩服。故有了斗胆交之。
按理说小弟之目标，兄长能早小弟多时。
只是或许兄长玩心太盛，不能静心。（小弟目前见识）希望兄长陪小弟一起谦虚细心，刻苦学习。
遥拜！

长戚戚：

松涛声远 发表于 2015-12-21 16:40
你的想象丰富大胆奇特，用语娴熟，韵感也挺不错的，可以见你读的东西不少，断续努力，达到目标还是很有希 ...

小弟是一定要达到目标。也一定能的。
谢谢兄长祝福。

长戚戚：

松涛声远 发表于 2015-12-21 16:40
你的想象丰富大胆奇特，用语娴熟，韵感也挺不错的，可以见你读的东西不少，断续努力，达到目标还是很有希 ...

有些累了，小弟先休息休息。

松涛声远

长戚戚： 发表于 2015-12-21 16:40
谢谢兄长，我每段时间都会停下来读读道德经，休息休息。
只是小弟自（年初）读了元曲，爱不释手。把工作 ...

工作还是应该要干的，写诗只能是业余爱好呢！
道德经不好读呢，我看了很多人的解释，感觉他们第一章就没读懂呢，我有一篇读后感，可发你看看：

                                    人类认识的门庭：对《老子》第一章的读后感
                             
       原文：道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
      
      翻译：用言语表达出来的道，不能完全代替本道；给事物取的名，也不能完全概括事物本己。万物在人没认识前没有名字；了解认识后，根据它的形态性质给它命名，这个名就成为这类事物的母本，代表着这一类事物。如果不带欲望，内心宁静，观察万事万物，就会看得深远，能掌握玄妙；如果心存欲望目的，就只能看到取得欲望以内的东西，而被界定在一定的边界以内，得到的只能是片面的认识。如果用有欲和无欲两种心态作为出发点，去研究同一事物给它命名，虽然说的是同一事物，但一定会得出不同的名字。这个问题奥妙无穷，是我们认识了解一切事物（包括道）的门庭。

     解说：对《老子》道德经第一章的翻译，历来众说纷纭，这给我们了解整部道德经带来了很大的不便。开始的路走偏了，就会离目标越来越远。因此，能否正确理解《老子》第一章的内容，意义显得尤为重要。 朋友们都说：人们过去对《老子》第一章的注解，要么太玄乎，要么就含混不清，说我对《老子》第一章的解释，才是最为简明、最为合理的解释，应该就是《老子》第一章的正解，这种观点是目前《老子》研究界最前沿的观点。我知道这是朋友们对我的鼓励和夸奖，因为老子已经过了去两千多年，谁又能知道他的本意呢？所以正解之言我是不敢狂说的，只能说观点有创新，如果能对学习道德经的人有一定的帮助，我就倍感欣慰了。
     我们人类认识了解事物，无不从名开始，如“爸、妈、灯、花”等名，让我们不断地认识、区别、了解事物，并让我们以名为基础，去探索、研究、概括新事物的形和性，命名新事物，这就是人类认识的过程。比如，在我们幼小阶段没还没有认识某事物之前，有人指着一物对你说：“这就是鸡”，于是在你的头脑里就有了鸡的名、形、性，你就能以鸡这个名作为母本，去更进一步的认识了解所有的鸡，并以此来区别鸡与其它事物，认识就是这样开始的。某一事物的名，它本身也包含了我们所能认识到的此事物的形态和性质，但它还不能完全概括我们没有了解认识的全部，因此，对同一称谓下的同一事物，它的内容在每个人的头脑里都不会是一样的。 “道”虽然就是指事物的本质和规律，但我们平常所概括命名的“道”，其实是我们所看到了解的方面和部分，绝对不可能是它的全部，只能是个比喻（象），它永远都无法代替被比喻的那个东西（本），因为我们人类的认识是有局限的，“大到无外，小到无内”。所以我们对本质的认识永远都只能认识到局部，认识只有深浅程度的不同， 悟性高的要认识得深刻点，离真理要近些，这是老子的认识观，也是道家最基本的哲学观。
     我们认识研究事物，一定要清心寡欲，保持内心的宁静，这样才能不受外界干扰，才能使认识深刻，更接近于真理；能以本道为出发点，不带一定的目的去研究认识事物，就能更深刻更全面的认识了解事物。所以我们识“道”才会有深浅、远近的不同，如果能宁静就能致深、致远，能宁静就能掌握道的奥妙和大用。如果我们带有欲望和目的，就会受欲望和目的的限制和影响，或者扰乱心思，或者招到限制，使得出的结论各不相同。比如我们人类研究杂交水稻，以增产为目的去研究它，我们就只能了解认识水稻在增产方面的有关知识（即这方面的“道”），而对水稻的其它方面就不一定都能了解知道，也就是说我们在这个目的前提下，对水稻的整个本质（即本道）的奥妙就很难得到更深刻了解认识。
     因此，我们用有欲（研究枝道）和无欲（研究本道）两种心态作为出发点，去研究同一事物，认识到的深刻程度是不相同的，如果根据某一事物的性质给它命名，虽然指的是同一事物，但一定会概括得出不同的名称。这个问题奥妙无穷，是我们人类认识了解一切事物（包括道）的门庭。这就是老子在道德经第一章所要告诫我们的内容！

关山万道

拜赏学习佳作!问好戚戚先生!

长戚戚：

松涛声远 发表于 2015-12-21 16:53
工作还是应该要干的，写诗只能是业余爱好呢！
道德经不好读呢，我看了很多人的解释，感觉他们第一章就没 ...

小弟，不敬了。兄长既然对道德经有所了解。礼应该是不重视的。
老子在道德经里面说过，他说的非常简单。是别人搞复杂了。
我的道德经有八十一章。我认为前四十章是先写的，后四十一章是前四十章发行后写的。
道德经里面的每个字，我基本都逐字查看其意过。一个道字的注释，便抄录本子上三大篇。
道虽无为，但道亦当仁不让。小弟斗胆，称自己为理解道德经第一。
读道德经，一万个人有一万个看法，小弟以为小弟之间，最符合道，故小弟称老子为师兄。老子只是领小弟入门，其师父共同为道。
我们要了解但，必须要了解宇宙的法则，了解自然。
兄长之道见解，虽是不凡，亦不是真道也。不客气的说，兄长未窥见道也。
我与兄长论道，彼此认证，希望兄长不要怪小弟。
【小弟去发一个主题贴，咱哥俩论上一段时间】

松涛声远

长戚戚： 发表于 2015-12-21 17:17
小弟，不敬了。兄长既然对道德经有所了解。礼应该是不重视的。
老子在道德经里面说过，他说的非常简单。 ...

这些东西各说各有理，是永远也论不清楚的，所以我都不研究这些东西了，专心学诗了呢{:1_90:}

长戚戚：

松涛声远 发表于 2015-12-21 17:29
这些东西各说各有理，是永远也论不清楚的，所以我都不研究这些东西了，专心学诗了呢 ...

呃，那就不发主题贴了。有机会咱哥俩坐下，论一次。

长戚戚：

松涛声远 发表于 2015-12-21 17:29
这些东西各说各有理，是永远也论不清楚的，所以我都不研究这些东西了，专心学诗了呢 ...

第一章：
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

纯阳子评：道，由也。道，言也。道本人所共由。然非常说所能尽也。名，称也。道以名显。

李函虚评：道也者，内以治身，外以治世，日用常行之道也。道之费隐不可道，道之发见则可道。统发见于费隐之中，至广至微…………人所共由则曰道。可道者，可述也，非常之道，斯为大大道也。欲著其状则曰名。


我之见：老子书中之讲道，非宇宙之道，故曰非常之道。又，道无所不包，无所不含，非三言两语可言，又曰非常道。名是道的一种表现，物成则曰名，故名主生化。
“道”，是可以探究讲述的，却不可以全部的阐述出来，因为“道”太大了。名也是一样，因为名太杂了。
道在地球还没有生成之前就存在，地球的前身依据“道”的指引而体会了“名”，进而生成地球，并且以这种“名”生化了万物。
所以如果能经常保持不欲，在静中观察静物，那么你就接近了“名”的核心动力，接近了就可以了解“名”玄妙的运行根本。相反，则可以了解“名”生化之后的运行方式。

（以孩子为例。
无欲：可以知道体会如何生孩子，怎样生孩子，为什会生孩子，等。
有欲：可以知道小孩成长方式，成长过程，日后发展等。）

有欲和无欲都隶属于“名”，都是“名”的一种，都是很玄妙的。玄妙中有玄妙，是洞悉“道”的法门。

（欲：生化。名的一种表现。）

（地球有地球的“道”，火星有火星的“道”，水星有水星的“道”，同属于宇宙之“道”，有区别但本质相同，宇宙内外的“道”，也是一样。）我把地球之道省略称为天地之道。读道德经，我们一定要知道，老子之道，是宇宙之道，还是天地之道，还是生命之道。
我之认为，老子以生命之道，论天地之道，而脱离宇宙之道。

（何为道：时空，时间，空气，石头，粑粑，人，狗，因果，看的见，看不见的，都是道，都有道）

而老子此章，虽是说道，实为说“名”。

法-道-宇宙之道-星球之道-星球内万物道。
道-名-静、欲-静、欲、力-万物。
道-名-阴、阳-阴、阳、中-万物。

长戚戚：

松涛声远 发表于 2015-12-21 17:29
这些东西各说各有理，是永远也论不清楚的，所以我都不研究这些东西了，专心学诗了呢 ...

曾经旧论，不太完善，发来让兄长看看。