九州生气凤凰笔 千古文心瑰玮词 ——郑欣淼

夏爱菊

中华诗词是中华传统文化的重要组成部分。

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兴观群怨的现代阐释。孔子在《论语》中言道：“小子何莫学夫诗。诗可以兴、可以观、可以群、可以怨。”孔子又云：“不学诗，无以言。”中华诗词历史悠久，博大精深。在数千年的历史长河里闪耀着夺目的光华，散发着醉人的芬芳。自古以来，中华诗词就作为中华文明的重要组成部分，塑造着华夏子孙的灵魂，孕育着中华民族的精神。一直到今天，中华诗词仍然在陶冶性灵、抒发情感、启智育人、丰富生活等方面发挥着重要作用。
　　兴，有振兴、复兴、兴起、兴替、兴隆、兴旺、兴盛诸义。

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观，是通过客观事物表像的观察，洞悉事物的本质、了解事物的内在规律，从而提高人们的辨识能力和感知能力。《毛诗大序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”古往今来，前辈大贤都是在观察物象、体察时政、了解民情中获取信息、吸取教益的。如“欲穷千里目，更上一层楼”（王之涣《登鹳鹊楼》）；“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”（苏轼《题西林壁》）等，都是诗人通过对日常生活的细致观察，总结了自我的经验体会，悟出了人生真谛，成就了稀世箴言。
　

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　群，有集聚、凝聚、汇聚之意。“故近者聚而为群”（柳宗元《封建论》）。中华诗词自古就有凝聚感情、汇集人心、团结大众的作用。它可以鼓舞斗志、激发豪情，为一个共同的理想或愿望而舍生忘死，奋勇当先。如《诗经·无衣》：“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”展现的是万众一心、同仇敌忾的冲天豪迈。清末维新志士谭嗣同面对丧权辱国的《马关条约》写下了“四万万人齐下泪，天涯何处是神州”的慷慨悲歌，读来忠愤满纸，字字血泪，给人以极大的心灵震撼和生命认同。这些作品强大的凝聚力同样会让人们对国破家亡的沉痛带来共同的自觉和醒悟。
　

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　怨，有怨恨、责备的意思，落在诗词之中，就是借用辛辣讽喻之手法，鞭挞丑恶，针砭积弊，谴责社会不良现象，起到除恶扬善、惩前毖后的作用。古人在这方面有过很多成功的范例。如宋代林升所作的《题临安邸》：“暖风熏得游人醉, 直把杭州作汴州！”诗中抒发作者对那些忘记“故国”之人的感慨和怨愤。一首诗把那些纵情声色的达官显贵的精神状态刻画得惟妙惟肖，跃然纸上。结尾“直把杭州作汴州”，是直斥南宋当局忘了国恨家仇，把临时苟安的杭州简直当作了故都汴州。辛辣的讽刺中蕴含着极大的愤怒和无穷的隐忧。入木三分，令人深思。而唐人王昌龄的《闺怨》：“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”则是怨之手法在诗中绽放的另一奇葩，读来别有情趣，显得春意盎然。
　

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　诗词的兴观群怨有着极其深刻的精神内涵。弘扬诗词的兴观群怨可以从不同层面、多角度、大视野地观察社会，反映生活，讴歌时代。诗词也将因此而焕发出更加绚丽的时代光彩。

夏爱菊

每个时代都有每个时代的精神。

夏爱菊

文艺是铸造灵魂的工程，文艺工作者就是灵魂的工程师。好的文艺作品就应该像蓝天上的阳光、春季里的清风一样，能够启迪思想、温润心灵；能够扫除颓废，振奋精神。

夏爱菊

这就要求我们的诗人和诗评家要志存高远，随着时代生活创新，以自己的艺术个性进行创造。

夏爱菊

认真严肃地考虑作品的社会效益，讲品位，重艺德，为历史存正气，为世人弘美德，努力以高尚的职业操守、良好的社会形象、文质兼美的优秀作品赢得人民的喜爱和欢迎。