探索江湖诗人的经济问题

北戴河 · 发表于 2018-2-8 10:46

以出卖诗文字画和兜售个人才艺为生。南宋时期随着商品经济的发展，诗文字画也逐渐成为商品，形成了一定的消费市场，并初步出现文人职业化的倾向。不少江湖诗人博学多才，具有专长，就以此谋生，作为他们经济收入的又一种来源。

众所周知，以文为生并不始于江湖诗人，早在此前就已经存在以“卖诗”和“鬻文”为生的现象。张宏生在《南宋江湖谒客考论》一文中曾举出两个例子，一是胡仔《苕溪渔隐丛话》所说:“仇万顷未达时，挈牌卖诗，每首三十文。停笔磨墨，罚钱十五。”二是朱淑真《杂题》所说:“幼年闻说，有一人鬻文于京师辟雍之前，多士遂令作一绝句，以‘掬水月在手’为题。客不思而书云:‘无事江头弄碧波，分明掌上见姮娥。’诸公遂止之，献金以周其行。”

笔者发现此类事例要数无名氏《东南纪闻》卷二记载得更为详细，其云:“昔有诗客朱少游，在街市间立足卖诗，以精敏得名。一日有士人命以‘掬水月在手’一句为题，客应声云:‘十指纤纤弄碧波，分明掌上见姮娥。不知太白当年醉，曾向江边捉得么?’……诚可谓精矣。”上述几例，都不约而同地涉及到“卖诗”或“鬻文”，并突出地渲染卖诗人能根据顾客所出的题目，不假思索地应声而出，说明了卖诗者思维的敏捷和诗艺的精熟。到了南宋，这种“卖诗”现象就更为普遍，江湖诗人经常谈到自己以“卖诗”谋生的情况，这里可举几例。

戴复古自称:“七十老翁头雪白，落在江湖卖诗册。” 37 可见他年逾古稀仍流落江湖，继续以卖诗挣钱。他的诗友邹登龙有《戴式之来访，惠石屏小集》一诗，云:“诗翁香价满江湖，肯访西郊隐者居。瘦似杜陵常戴笠，狂如贾岛少骑驴。但存一路征行稿，安用诸公介绍书。篇易百金宁不售，全编遗我定交初。” 38

从“诗翁香价满江湖”和“篇易百金宁不售”等句看，戴复古诗名颇大，他的诗词作品也就格外值钱。戴表元《剡源集》卷二四《石屏戴式之孙求刊诗版疏》说:“故其吟篇朝出镂板，暮传咸阳，市上之金，咄嗟众口，通鸡林海外之舶，贵重一时。”只要作者受人欢迎，作品有人珍爱，那就可以待价而沽。叶适有一首《徐师垕广行家集，定价三百》的诗，说的是徐照家人徐师垕把徐照的诗集拿出来刻版印行一事，诗云:“徐照名齐贾浪仙，未多诗卷少人看。惜钱嫌贵不催买，忽到鸡林要倍难。” 39 亦可为一证。

又林希逸《后村居士集序》谈到刘克庄一生在政治上虽不得志，但他的诗文词章十分精妙，并为人所珍爱:“掖垣诸稿，脍炙于人，好文者至传写以相遗。是公之连蹇不得志，虽甚于诸贤，而文字之传，亦非意见不同、嗜好相背者所可得而抑遏也。”因为刘克庄的作品非常受人欢迎，以至“好文者至传写以相遗”，自然就有购买者。邹登龙在《寄呈后村刘编修》诗中描述了人们竞相购买和珍藏刘克庄诗文的情况:“众作纷纷等噪蝉，先生中律更钩玄。如开元可二三子，自晚唐来数百年。人竞宝藏南岳稿，商留金易后村编。倘今舐鼎随鸡犬，凡骨从今或可仙。” 40

以上戴复古和刘克庄都属于江湖诗人中的佼佼者，那么其他一些江湖诗人是否能用自己的作品来换钱谋生呢?回答也是肯定的。如敖陶孙，刘克庄说他“诗名益重，托先生以行者益众”，以致“金璧易求，先生之只字半句难致” 41 。又如李与周弼是“同庚生，同寓里，相与往来论诗三十余年”的好友，周弼死后，李在宝佑丁巳（1257）为其诗集作序时说:“（周弼）声腾名振，江湖人皆争先求市。” 42 又如江湖诗人徐集孙“每作一诗，甫脱稿，人即争购，相为传诵” 43。薛师石也颇有诗名，在他死后“人士无远近，争致其诗。其子弟手抄不能给，于是相与刻之” 44。

由于江湖诗人多才多艺，各有所长，如姜夔亦精赏鉴，工翰墨，曾习兰亭二十余年，晚得笔法于单炜，赵孟坚称其为“书家申韩”。当世俊士或爱其人，或爱其诗，或爱其文，或爱其字，因而他的书法作品自然成为人们所追逐的对象。故夏承焘先生说:“白石工书，四十以前客合肥时，即已卖字为活。” 45 又如江湖诗人刘过每有兴致时，“辄伸尺纸以为稿，笔法遒纵，随为好事者所拾” 46 ，可见刘过的字也挺不错。又如薛师石，隐居乡里后仍然有客不辞辛劳前来寻访，徐照有“人远来求字，童闲去钓鱼” 47 之句，可见其作品也都为人所喜爱。其他如周弼“尤善墨竹”、林希逸“善画能书”、高翥“画绝伦”，连书商陈起也是诗文书画兼长，许棐《赠芸窗》称之为:“能书能画又能诗，除却芸窗别数谁?只是霜毫冰茧纸，才经拈出便新奇。” 48

除了上述作诗填词和工书善画之外，有的江湖诗人还擅长音乐歌舞，于是也大受欢迎。如姜夔善吹箫，当年他携歌妓小红归吴兴，“过垂虹，大雪，红为歌其词，夔吹洞箫和之，人羡之如登仙” 49 。又如孙惟信，“自号花翁，名重江浙，公卿间闻孙花翁至，争倒屣。所谈非山水风月，一不挂口，长身缊袍，意度疏旷，见者疑为侠客异人。其倚声度曲，公瑾之妙;散发横笛，野王之逸;奋袖起舞，越石之壮也” 50 ，可见他在“倚声度曲”、“散发横笛”和“奋袖起舞”方面均很有造诣。刘克庄《月下听孙季蕃吹笛》诗中还有“孙郎痛饮横长笛，玉雪胸襟铁石颜。解喷清霜飞座上，能呼凉月出云间” 51 等句，描述了其笛声的高亢激越，充分显示了其笛艺的高超。

四

以教书授徒和替人撰述为生。许多江湖诗人饱读诗书，学问渊博，名气很大，前来向其求学问道和讨取文字的人络绎不绝。这些学生和求见者一般都有一些钱物作为进见之礼，这些东西也成为江湖诗人的经济来源之一。

刘克庄到了晚年，已是文坛元老，社会地位很高，前来拜见和品题文字的人特别多，使得他应接不暇，难以招架。曾说:“余少嗜章句，格调卑下，故不能高，既老而遂废不为。然江湖社友犹以方昔虚名相推让。虽屏居田里，载贽而来者，常堆案盈几，不能遍阅。” 52

按当时习俗，替人撰写题跋、修改文稿或为人捉刀代笔等，都是有酬劳的。如刘克庄说:“余为方孚若作行状，其家以陆放翁手录诗稿一卷为润笔。” 53 陆游手稿自然是珍贵之物，以此可见报酬不薄。今日从《后村先生大全集》中可以看到此类文字相当多，而其他江湖诗人也不乏此类作品。如张辑有《代寿张辰川》、《代寿李夫人》、《代寿赵饶州》;董杞有《代寿》、《代寿某帅》二首、《代寿帅书》三首等等，不一而足。如此可知，这也是一笔颇为可观的收入。

至于弟子拜见老师，奉上见面之礼的，可从刘克庄《题庐陵罗生诗卷》中找到实例，此诗云:“门巷萧然人迹少，华裙客子袖文过。织千机锦非常巧，熏一错香已觉多。持赠白云情厚矣，暗投明月愧如何。桃花水暖鲈堪脍，恨不相携买短蓑。” 54 首联中的“华裙客子”指的是前来造访的学子罗生。颔联说的是罗生拜见刘克庄时，既“持赠白云”，又“暗投明月”，可见奉上的这份礼物分量很重，使老师都感到有点担当不起。

以教书授徒来谋求生计的江湖诗人也不少。有的主持过书院，如盛烈尝主西湖阆风书院 55 ;章粲尝主絜矩书院 56 。有的是设席讲授，如江湖诗人敖陶孙曾在教授学生方面获得过特殊礼遇。据刘克庄记载，敖“少贫以学自奋，尝游于潮，潮人争执弟子礼。淳熙庚子乡荐第一，律赋传海内为式。下第客吴中，吴士从者云集。巨家名族卒虚讲席，竞迎致” 57 。

再如高翥早年曾习科举，下笔辄异。应试不第后弃去，“以教授为业” 58 。还有如薛师石，在家乡积极组织文会，“每有文会，必高下品评之。一时诗人，多服其见” 59 。有的虽不开班讲学，却精心辅导一批弟子。如戴复古晚年回到台州老家之后，在他的周围很快聚集起一群弟子，其中不少人还是他子侄辈的亲戚。这些弟子经常向他请教学问，还陪他聚会和郊游，戴复古则利用这种机会教他们诗法。

据《台州府志·文苑传》记载，戴复古“或携从孙昺、盘、服辈探梅观鹤，为诗酒之乐”。当时还写下了不少诗篇，从这些诗篇的题目中可以窥见他们当年活动的内容和频繁唱和的情况。其中如戴东野《侍屏翁游屏山，分得水字》、《屏翁领诸孙小集亦龙弟野亭，君玉即席有诗，次韵》、《春日偕兄弟侍屏翁游晋原，分得外字，因集句而成》、《次韵屏翁观梅》、《侍屏翁领客游雪山，分得生字》、《偕兄侍屏翁探梅屏山，分得空字》、《己亥九日屏翁约诸孙登高西屿，阻风舟行不前，遂会于吾家山海图之上，酒边屏翁有诗留题，因次韵》等等。其他还有戴竹洲、戴菊轩、戴南隐等人的同题《次韵屏翁》诗等。

明代马金在搜访戴复古作品时，曾发现宋末元初台州戴氏诗人有近三十人之多，他在《书石屏诗集后》中颇有感慨地说:“以见台郡人物之盛，戴氏诗派之远。” 60 可见后人认为，台州这个诗文兴盛局面的形成是与戴复古当年所起的指导作用分不开的。应当说，这些江湖诗人固然培养教育了一批弟子，不过他们自己也能从中获取一些经济上的利益，使自己的生活得以维持。

关于江湖诗人的干谒活动，此前张宏生先生已经作过较为深入的研究，对探索江湖诗人的经济问题起到了导夫先路的作用，详情可参见其《江湖诗派研究》第二章《文化传统的倾斜——江湖谒客的生活形态及其他》和附录二《南宋江湖谒客考论》，中华书局1995年版。另有李越深《论江湖诗人与江湖诗味》一文，亦值得一读，载《浙江社会科学》1995年第4期。本文拟从如何谋生的角度，对江湖诗人当年的生存状态再作进一步的挖掘。