一：奇在何处
1：奇在出书过程
昭三先生在《前知学》前言开篇说：“是集得自灵魂神遊天表间” 《见前知学弁言，1917年六月，上海国光书局出版，以下均同》。其意表明《前知学》一书出自灵魂幻觉，类似于民间常说的神经幻觉之中。原来，王昭三先生任绩溪县学务总董兼巡视学员(相当于教育局长之职) 时，岭南岭北学董因办学經费的筹集与分配产生分岐，昭三无力介劝，只好向县吏告假回家。昭三认为自己满肚才学，又手握大权却不能处置此类矛盾，真是窝囊至极，越想越气，遂跳入自家的水井(该井现尚存) ，想一死了之。幸家人发现，救起后半日方酲。三日不思茶食。那时处于灵魂幻觉之中，一切似能暢思目睹，有时竟能念出数千句玄文。其境界就是“窒者身而通者神，屈于事而伸于道” (同上) 。半月后方能执笔追忆，並将整理成《前知学》初稿。又说：積三十年的研究，七年的經验，三次易稿才编成《前知学》一书。可见《前知学》的出书过程至少有七年以上的积累，而达成初稿的导火索是在三天的灵魂幻觉之中！
灵魂幻觉可以著书？昭三在书中数次证实这一点。如书第三页在(生理心理之证明) 言：“在异常人中，其生理与精神共成一种特别之兴奋，且集注于某一端，…至诚能前知，…因果必至” 。意思就是当一个人处于精神特别兴奋时，想做的事，此时就容易做成。又如第二十一页'证明四’中，“特别异常的神秘状态，如醉如痴，如狂如幻，与患精神病者相似，其实是神秘而不是病也。…神秘状态者，可求而得，可学而至。” 再次证明，处于神秘状态时是容易可求可得的。这样看来，《前知学》一书的出书过程是“奇”而又“不奇”了！
2：书的内容涵盖各学科。
昭三先生在书绪言中曰：“此种学术(指前知学)，其复杂当在神学、哲学、社会学之上，著者念玆在兹。” (見笫一页) 。胡晋接先生在为该书作跋曰：“子乾自幼以颖悟著聞” 。其实，笔者真正领略昭三先生的渊博知识就在于《前知学》一书之中。昭三称赞孔子的人格时引用了孔子的自言：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰炬。” (见第十一页) 。昭三在引用数学知识时曰：“猶之探求数根，亦不止一法，所探求者，皆为数根。前知学为真理之一，故适用于发明真理之法。” (见第九页) ；昭三用“化合生热、摩擦生热、火烧生热” 来比喻因果规律中不同之因可得同果的道理。昭三不仅将数学、化学、物理、生物、地理、气象、矿物学等各科的基本知识贯穿在《前知学》一书中，而且将儒学、僧学、佛学的基本理论与前知学概念进行比较。他还鑑別西方各教派的利弊。如他在解释前知学的着手方法时说：“先需曾示人每日靜坐之方，…欲求他法，则出世尚焉。出世有二：有身出世，有心出世。…心出之法有二，…此置心于宙之一法” 。又说：“老荘之理解偏于宙，婆罗门的理解偏于宇，佛氏兼之(如梦幻泡影露电及居一芥子(日本一教派) 大法輪之类)” ；“有出世后又入世者，墨翟摩西、耶苏、默罕默德、德额拉吉来图、安得臣之类；有出世而果於忘世者，如老荘、楊朱伊…。有不出世而专注于世者，如苏挌拉底、柏拉图及雅里大德勒等” (见书笫七页) 。“古时的乱语(注应指算命等) ，每多有奇验，…而古人初创是术之时，当亦为至诚之心所感格…，如最近美国的勃兰失、日本的灵狸术、我国的女子幼童之紫姑皆此类也”(见笫十九页) 。可见昭三对国内外各宗教学科甚至将其教首、教派、教义是尽握在胸中！
3：该书受到达官贵人的赞誉。
熊秉三先生在《前知学》一书作序说：“子乾发明了前知学，解剖其性情，以成有条理之一科。盖不以其余暇，将並行不悖之道，遂一详为研究。” ；陆子兴也作序曰：“前知学一书，详丰义富，条理秩然，继往开来，眞发明之科学也。…其谦慎之心如此。予喜其有裨世界之文化也。” 熊秉三大名熊希龄，时任中华民国国务院总理；陆子兴即陆徵祥，时任中华民国外交总长。二十多年前，熊、陆与昭三均是上海广方言馆的同窗学友。上海广方言馆与天津广方言馆是晚清为培养对外开放人材而办的学校，招收的学生都是全国各地选送的优秀苗子，专门培养外交人材。民国初期，其校学生就成了国家的利用人材。王子乾先生虽不擅于外交，但在校内由于钻学，博学多材而出名。二十多年过去了，各人都有光明的仕途，但居高位的熊、陆二人能屈尊于民，在百忙中为《前知学》一书作序，对该书评价很高，足可见他们对昭三的情谊与器重程度已达到何等深度！
胡惟德先生在为《前知学》一书作序时，以书中着手前知学的主要方法，即掌握因果规律为例，区分科学上的因果规律与佛学的因果规律之不同来告戒后人。胡惟德即胡鍾吾，绩溪荆州人，早年就读过广州农民讲习所，为寥仲恺先生器重。抗战时任宣城、泾县县长等职，历任伪国大代表，主张'还政于民’。善长书法。他为书作序是尝识昭三才干的真实体现，此时胡也祘是县级的上层名人。
汪惕予为《前知学》一书题写封面。汪系绩溪余村人，是上海“汪裕泰”茶号老板，茶叶大王。热衷于发展中国的西医。他也仰慕王昭三的才学。
胡晋接，绩溪城内人。徽州教育之父。1903年他创办仁里思诚小学，1913年创办省立笫五师范。是中国自然地理地图的开创者。他为“前知学”一书作跋：“近方著《前知学》，推演宣聖百世，可知之徵旨。以揣测将来，自非所学。博览中外，融贯古今而深造自得，殆未易有比宏识也！” 其赞叹了昭三的学识渊博达到登峰的高度！
4：找到该书，有点奇。
2011年，原绩溪中学教师汪俊庚先生写过一篇短文：“奇人王昭三”。内容引自绩溪县志(1998年版) 。称昭三撰写出版的《前知学》一书是一本奇书，值得后人研究。笔者与昭三先生系同乡，觉得村里有人出了“奇书”，则特别想拜读。苦于不能找到该书。2022年春，笔者撰写“绩溪奇人王昭三” 一文，想收集王昭三畄下遗物书籍等，特邀同村王恆理、王昭辑二位老师，慎重地拜访当年曾陪伴过王昭三先生的压脚女(已94岁。当地风俗，宜取压脚女接续香火) 及其后人。可惜的是，当初昭三留下的书藉經过80多年的变迁，早巳灾之成灰，现在只有水井与昭三墓。后来又听说，当初昭三的得意学生汪慰林可能有收芷，于是又伙同慰林之侄子一同去寻找，哪知慰林收芷的书籍早已被家内当作废书纸出卖。后来汪后华先生又提供屯溪文化馆可能收芷该书，只因鞭长莫及而作罢。2024年初，“绩溪徽学通讯” 责任主编方靜先生搭建了一个“绩溪胡适徽学研究会” 的 网络平台，笔者入群，並趁机发帖寻找《前知学》一书的下落。幸好林山先生马上告之：华仔手里有一本。华仔，原名曹玉华，岭北旺川人，现住县城扬之南路1027号。曹先生是位热心人，愿意出示一看。我即通知汪华明老师，因他也在寻找此书。汪当时正在服待病危的岳丈，竞不辞劳苦，骑车数十里找到曹先生，当即拍印下来。我才得了此书的影印本。
5：书名解剖
书名《前知学》可以说是一看便知却又深遂难知。一看便知却似看了该书就能拿到开门钥匙，开门即进，进门即可取物。所以，可以用一言以蔽之、固名思义或干脆以予测学、予言学、千里眼、透视学等来表达。认为只要开动脑筋就能达到中的之目的。深遂难知才是真正触到了其实质，因为对于有些复杂亊件的发展，如战争的胜负、政权团体的兴衰及个人生命的柲密等等这些复杂问题，用简单的前知是不可能解答的，因为前知学就是一门汇集多种学科的普通学科，它对复杂问题的解答不可能作出简一的回答，前知确是存在在永远沒有到顶的高峰之中。“前知学为独立之科学，当特立名称，名之曰：前知学(见笫二十四页)” 。
简单解剖一下书名，可以横向地将“前知学”解剖成前知·学与纵向地将“前知学”解剖成前·知·学来理解。
横向前知·学的内容可以用下图表达：(见书笫二十页)
｜偶然的 如中国的阴阳是术、算命之类，西方所禁忌之类。｜
前知学 ｜ ｜ 人为的 利用因果关系｜自然的 ｜ ｜天然的 有意或无意达到灵验
上表中，偶然的前知学大部分是一种心理作用，有时也有奇验，但弊病太多，(见笫20页) 。自然的前知学却有二种。其中人为的前知学是科学的，它博学审问，慎思明辨(见笫十九页) ，故自用者喜欢人为前知学，因它是在科学范围之内。而天然的前知学，碰到问题，不加思索，却也片言偶中。常为好问者所用，说起来头头是道，措置裕如，具有超越性(见笫十九页) 。
纵向前·知·学就相当复杂了。首先是前，可作为准备来理解。就必须有学习孔孟思想的准备，有扎实的科学知识的准备，有处理复杂因果规律的准备，还必须有心理生理的准备。其次是知，要想知道结果，就必须从思、学、掌握因果规律入手。即使这样，有些还是难知，甚至是永远难知，它处决于是否真诚，而且要看真诚是否到位。学就是指一门普通科学，是可以普及而又不可学透的普通科学。
如此看来，对前知学认识之浅之深，则处决于每个人的认知态度了。
二：怎样才能前知
怎样才能前知呢？这是一个看完《前知学》一书必须要回答的问题。这里我只能从几个方面来解答。
书中的答案是：“至诚之道可以前知，又曰至誠如神” (见笫三页) 。有人自称是掌握前知学，可一转眼就又认为前知学术不灵了；有人认为自己还不是一个前知学者，可一转眼又认为自己己經掌握了前知学的技术了。这些都是至诚在作怪。“至诚则能诚求，诚求则能博学審问，慎思明辨矣” (见第二十七页) 以上所讲的至诚即真诚，而真诚与神都是模糊的词，真正掌握它是沒有分寸感的。只能讲，前知了就是真诚到位了，神起作用了。还不能前知就归于真诚不到位，或是神未起作用。这从哲学社会学角度来介释是可行的。但碰到实际问题时就不能解喝了。以下只能对一般问题与复杂问题从《前知学》一书中找找答案。
所谓'一般问题’就是我们日常生活碰到的问题，如升学、参军、經商、就医或考试、攻考难题、实验、种植、养殖以致博采、理财、炒股等等。每个人每想做一件亊总是想把它干好，这就必然有前知的欲望。这就必须运用前知学中提供的三种着手方法：
笫一是思。思就是想，要“靜坐”地想。“喜怒哀乐未发时之状态皆思也”。(见笫七页) 这是解决问题的一种办法。就像在“我国大学里，儒家所讲的定、靜、慮、得。定为因，静、慮为缘，而得为果。” (见第九页) 。果就是得到了解决办法。人们常说，只要千方百计，办法总比困难多就是这个理。
第二是学。“孔子曰，学而不思则罔，思而不学则殆。此学与思並重之说也。又曰，吾终日不食终亱不寝，以思無益，不如学也。”(见第十二页) 可见学是正宗的、科学的解决问题的重要方法。掌握了此法，任何难解的问题都能从中得到准确的答案。所以昭三在书中认为“前知学与各种科学的关系有正比例” (见笫二页) 。现在科学网絡相当发达，只要认真地学，都会找到最终所求的答案。
第三是掌握因果规律。书中曰：“有因果之法在，有近因，近果焉。睹近因以推近果，所以知目前也；有远因以求远果，所以知久远也。” (见笫二十三页) '一般问题’的发展与变化都是由“因果规律支配。因果律之作用大矣” (见第二十四页) 。如侦破学中，必须要找到犯罪之因才能达到侦破之果。所以，'一般问题’都可以用因果规律取得满意的结果。
上述的三种方法就好像是三把钥匙。可以是一把钥匙开一把锁，也可以是用一、二、三把钥匙去开同一闩门，这要看各人的高超技巧了。
所谓'复杂问题’，例如战争、政权団体的变迁、人生的秘密等。虽然解答相当辣手，但在《前知学》一书中也能悟出一些可前知的依据。
战争，有正义与正义之分。即使是非正义而取胜，也会被釘在历史的恥辱柱上而遗臭万年。战爭的胜负不仅处决于人和武器，还要处决于地形、地物、天气、运输甚至宣传鼓动等等因素。这与运用因果规律是否娴熟有着密切关系。“德国班哈提将军研究军事学而予言，日本必攻得青島” (見笫十九页) 在当时满清政府腐败无能情况下，就只好割让作罢。这就是按战争发起之因而取必至之果的例子。又如'九一八’亊变发生后，我国近代箸名军事学蒋百里先生就断言，日本侵华不可避免。只有发动民众，以空间换时间，逐渐消耗日本的人力与国力，才能最终打败日本侵略者。这与毛主席采用“持久战”打败日本侵略者如出一辙。这就是在充分分析战争的起因现状与战胜的有利因素后，采用了相应的战略战术取得了胜利之果。所以分析战争的胜负是一个非常复杂的科学过程，不用人为的科学的因果关系是不行的。
政权政党的变迁，《前知学》书中明确指出：“中兴者或僅百年，或数十年。皆宜及早变计以救其僵，始能經久无弊。惟政治变为習俗，巳成积重难返之势。调和沟通，果得其宜。大同之治亦在人之，自为而已。(见第十六页)” 。意思是说，社会稳定百年也好，几十年也好，当政者都要及时调整政策与策略，防止僵化、官僚主义、不作为等。但如果将政治僵化，将会积重难返，致成沒落。但此时只要及时注意，就会改观。所以要社会稳定，达到长治久安，全在当政者之人为。“中庸言，国家将兴必有祯祥，国家将亡必有妖孽。 (见第二十三页)” 。所以，政权也好，政党也好，都必须要有坚强的领导核心，铲除腐败之根源。又“申论曰，古时之政，立之自上；近今之政，立之自下。政体不同，政治自異。因果关系则尤異。是堪注意者也”。这里所指的'立政于民’是值得注意的。这是前知学因果规律的真正体现，即有长远之因，就必得久远之果。这是对政府、政党能保证长期稳定的真正良言！
人的秘密是最难前知的。“天地之秘，人可以探求之。人类之秘，人不当以探求而得。以天地无私，人不能无私，故也。” (见第三页) 笔者将《前知学》中提及的人类分为四种：
第一种是普通的正常人。此种人只要真诚就可前知，就可所求必至。因为他们别无所求，只求个人幸福、生老病死无忧即可。孟子说：“充实之渭美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓聖，聖而不可知之之谓神，” (见笫一页)。
笫二种是异常之人。如神童、有特异功能的人，甚至是专门家等。他们在心理上常极注某一点一事，产生一种特别兴奋的状态，干出常人了难已达到的成果。
第三种是具有神秘状态的人。其中又分短暂神秘与长期甚至终身神秘。短暂神秘如算命是术等道术者，长期神秘如宗教家。其状态是如狂如幻，类似于精神病，但它不是病，而是神秘，常说'四度自开，后果齐断’等语。此种人可以相合，但却难己相传。
笫四种是具有催眠状态的人，如道学的出伸、僧家的入定、儒家的齐戒、西方各国的催眠等。此种人中也有真与假之分，否则会遗害无穷。
上述四种人的表现都是只反映在行動表面上，而未反映出人内心的秘密。现在科学在发展了，人的秘密也逐渐被揭开。2022年诺贝尔物理学奘获得者阿兰·阿斯佩、约翰·克劳泽、安东塞林格三人发现了'量子纠缠’，开创了量子信息学。表明人的苐六感观、心灵感应、心念、灵魂、吸引力法则等都是存在着的。上述四种人的表现都是心灵在操纵。当心灵发展到极致，就都可同归于心在起作用。它们向着不同方向发展，就出现了各种症状，如极端兴奋、如神秘、如催眠等等。所以，如果用'量子纠缠’来介释人的大脑是如何操纵人的虚幻境界，会使人真的达到心想亊成，那么人的命运就完全可操纵在自己手中。如此看来，王昭三能在心灵幻觉之中写成《前智学》一书，确是心灵起作用之果。又如三岁童孩在视频里见到久违遙远的奶奶就会特别兴奋，这就是量子纠缠里的所指的心灵感应在作用。这种'量子纠缠’，即二种或二种以上的粒子相互作用或相互联系，竟会超过光速而产生意想不到的效果。这确是向着解开人的秘密前进了一大步。如果这样，所有的社会观念、所有主义、政党、宗教等，其间所产生的分歧，发展到极致，都会归于同一，即归于心境的统一。这种掌握人体秘密的武器若得到应用，则所有难题都会迎刃而解。这是昭三先生在书中未予料到的。
三：昭三其人
昭三其人，笔者曾在绩溪徽学通讯笫五十三期上发表《绩溪奇人员王昭三》。书中介绍了王昭三一生的业绩。可惜由于当时收集资料太少，沒有写出昭三先生的人品与他的思想境界。读了《前知学》一书，才尚可弥补上面的不足。
《前知学》一书，陆征祥认为是“真新发明之科学也！而王君却不以新发明者自居” 。他认为：“他讲的道理，都是古人讲过的，只不过进行了整理，将无系统整理成有系统而己” (见陆征祥序) 。这是王昭三先生谦虚慎重的直接表白。
“鄙人不敢自居于智足以知聖人之列。论语文又为吾人熟读之书。勿庸详加注释。君好学深思，必欲以注释供参考。” (见笫十二页) 这是昭三喜爱读书的直接表述。实际上，读书箸书成了他终身的爱好。他箸有电学、地学、矿学、重学、力学、气学等书今巳被屯溪文化馆收芷。他在㝉统时期(1910年后) 就出版了溥通学、世界丛刊等。他编写的“珠祘速成课本” 在当时很畅销适用。他坦诚地告诉读者，《前知学》一书“積三十年之研究，七年之經验，易稿三数次，僅得二万余言，真养心之秘，守身保家治国平天下之宝卷也。诸同志何幸而得窥！”
王昭三先生的谦虚、坦诚、好学、乐于教人的人品，在我国众多的知识份子中也可祘是一个典型。就好像在他的身上很难找到一根虞诈虚假的杂毛，以知识为伴，纯正无暇。这不是值得后人敬仰的么！
谈到王昭三先生当时的思想境界，其为国、为民、祈求和平、希望人民幸福的心境在《前知学》书中表露更多。
昭三告诉大家“学术是天下的公物” (见第三页) ，每个人都要在心理上能掌握前知学的信心；昭三认为，多数人掌握了前知学的方法，就“可以致世界之和平。” 又说“发明真理，统一人群，乃二十世纪人类之责” (见笫六页) ；昭三对經商的人们说，所谓出门經啇必须要择日，这是一种心理作用，千万不能“畏难取易而误入岐途” ；昭三阐述未来世界时认为：“世界日趨于大同，人道必成于郅怡。…全球人类，终有各得完全幸福之时。 (见笫三十一页)” ；昭三在谈到人生观时认为“个人之幸福，以何者为止境？亦惟养生丧死，不宜太过，不宜不及，求其无憾而已。” 又说“世人养生之愿欲，虽至大同之世，亦难強人所尽同，所可致力焉。…能各如其愿而求其无憾，斯亦人生之幸福矣！” (见笫三十四页) 可见昭三先生的人生观是多么简朴、现实。在谈到文明世界时，昭三指出：“组织世界之文明者何物也？夫亦曰，人类而巳矣。” 人类用什么来实现文明呢？昭三又说，要“靠国民素质”。囯民素质体现在力、智、德三方面(见第三十七页)。昭三先生並为提高国民素质的发展顺序作出了证明和比较，其为国为民之心殚心竭力。他在谈到提高国民素质时，还十分鄙视那种有害于世界和平的穷兵赎武行为。认为那种“不去予防各种天灾，而专搞战争摩擦”、不去解决“到处都是告状者、到处都是人滿为患的生计困难者、不去加强教育”而专搞殖民政策、军国主义，就是民智不足的表现。
早在1910年，昭三先生就撰写了“未来世之观念” 、“世界与个人之幸福” 、“民质发达之次第” 等文章。过了四年后才将这些文章修改后编入《前知学》一书中。至少可以作证，昭三先生在这四年里为保国平天下，追求世界和平，追求人民幸福，殚心竭力地作出了自己的努力。他虽沒有当时像鲁迅先生那样，以笔作枪为贫困民众呐喊；也不可能像左联那样为和平而上街游行呯叫。但是他却能在自己的深山草芦里照样作出为国为民为和平的表白，虽不能达到想像的效果。但是，他如此的思想境界难道不会受到后人的敬佩与学习么！
要认识王昭三其人的人品与思想境界，上面的窥见足矣！
读后语：四句话。《前知学》一书是一本可芷的古藉。前知学作为普通学科已经失去了普及的必要。前知学反映出历史上一代名人的人格与思想境界是值得后人尊敬与借鑑的！该书通篇文言文，上述引用全部照搬。以本人的肤浅学识，就只能在读过“前知学”一书后进行漫谈！
1、1917年六月——数字体统一：1917年6月；或一九一七年六月
2、介劝：意思是直言规劝；这里应为“劝介，是劝解之意”
3、窝囊至极，有点过；若改为“窝囊之极”较为平稳
4、……看来，《前知学》一书的出书过程是“奇”，奇在“神得之句”奇在“神得之书”！
（这样写似更符合上文叙述）
5、鑑別，现在通用“鉴别”一词
6、老荘之理，现在文字规范。要么是简体版“老庄之理”；要么全用繁体版；简版更普及一些
7、老荘：老庄。理由同上
8、伪国大代表，主张'还政于民’“伪”带有浓厚的政治色彩；是否改成“是当时的国大代表”
因为我们是站在历史的角度说话
9、畄下遗物书籍等，畄与留：如今这个字已经被”留“取代,所以只有在古籍上才会出现”畄
10、压脚女；绩溪县方言用词；用“童养媳”读者更易懂；压脚女的其他解释看百度
11、收芷，应该是“收藏”；芷，读 zhǐ 草本植物
12、慰林;汪齐镇，字慰灵（他出生的那天晚上，是顺和公夫人，她的奶奶逝世守灵的时刻，故得名）
13、通知，用于上级告诉下级；告知:指告诉某人或某个组织使其知道某件事情
14、只要开动脑筋就能达到中的之目的：只要开动脑筋就能知道预知的目的
15、笫二十四页：第（规范写法）（下同）
16、博学審问：应写成：博学审问源于博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。出自《礼记·中庸》
17、介释：应该写成“解释”（出书应该字体规范化）
18、經商：经商（你文中所以的“經”全是繁体，一律通用简体“经”，除非你行文全用繁体）
19、慮为缘，虑（简体）；慮（繁体）。如：考虑
20、终亱不寝：亱同“夜”；现在通用“夜”
21、一闩门：是一扇门；闩，门闩（名词）；闩（动词）门
22、釘：钉（简体）
23、又如'九一八’亊变：标点应该是“九一八”事变；若在直接引语内，则改为‘九一八’注意符号
鱼尾
24、僅百年：仅百年；僅（繁体）；现在用简体“仅”
25、国家将兴必有祯祥：现在断句是“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”
26、充实之渭美：渭，应为“谓”
27、干出常人了难已达到的成果：应该写成：难以到达
28、常说'四度自开，后果齐断’：所谓“四度自开，后果齐断”（之所以把常说去掉是百度都查不
到这八个字）
29、道学出伸……：应该是：道家出神、僧家入定、儒家齐家（的字去掉）
30、《前智学》改成《前知学》
窥视卡
雷达卡
楼主
显身卡