艺术作品的本源（一）——物与作品

扬之水

器具之器具存在即可靠性，它按照物的不同方式和范围把一切物聚于一体。不过，器具的有用性只不过是可靠性的本质后果。有用性在可靠性中漂浮、要是 没有可靠性便无有用性。

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器具的存在逐渐消耗，最后成为纯然的器 具。器具存在的消耗过程也就是可靠性的消失过程。也正是由于这一消失过程．有用物才获得了它们那种无聊而生厌的惯常性，不过，这一过程也是对器具存在的原 始本质的又一证明。器具的磨损的惯常性作为器具的唯一的、表面上看来为其所特有的存在方式突现出来。

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自持的器具的宁静就在可靠性之中。只有在可靠性之中；我们才发现器具的真是存在。

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在艺术作品中，存在者的真理已被设置于其中了。这里说的“设置”（setzen）是指被置放到显要位置上。一个存在者，一双农鞋，在作品中走进了它的存在的光亮里。存在者之存在进八其显现的恒定中了。

扬之水

在美的艺术中，艺术本身无所谓美，它之所以得到此名是因为它产生美。相反，真理倒是 属于逻辑的，而美留给了美学。

扬之水

艺术作品决不是对那些时时现存手边的个别存在者的再现，恰恰相反，它是对物的普遍本质的再现。

扬之水

在作品中发挥作用的东西也几乎不露痕迹地显现出来，这就是存在者在其存在中的开启，亦即真理之生发。

扬之水

流行的物的概念不足以用来把握作品的物性因素。

扬之水

意图根据流行的物的概念将其把握为作品的最切近的现实性的那个东西，即物性的根基，并不以此方式归属于作品。

扬之水

作品并不是器具， 并不是被配置上审美价值的器具。作品丝毫不是这种东西。相同之处仅仅在于，作品与器具一样，只有当其不再内含和需要自身特有的器具特征，不再需要有用性和 制作过程时，才是一纯然物。