2、李程《日五色赋》技法解析

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懿彼日升，考兹礼斗12

礼斗：道教谓礼拜北斗星君，亦称“拜斗”
赞美太阳升起来了，从星斗上考察天象。

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因时而出，与圣为偶。仰瑞景兮灿中天，和德辉兮光万有13。

万有：犹万物。

随时间而出现，和圣人同时出现。仰望天空中的祥瑞景象，伴着仁德之辉而生的是万道荣光。

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既分羲和14之职，自契黄人15之守。

羲和：羲和的原始形态来源于远古神话，时代更迭中她由最初的“日母”演变成“日御”，在后来的不断演化发展中，羲和又作为太阳神话、天文史官的代表人物。

黄人：黄人为守日之仙，如《太平御览》卷八七二引《符瑞图》云“日，二黄人守者，外国人方自来降也。”“黄人守日”比喻朝政清明，国力强盛。

既然分担了羲和的职责，自然契合着黄人守日的责任。

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舒明耀，符君道之克明16；丽九华，当帝业之嗣九17。

克明：《书•尧典》：“克明俊德，以亲九族。” 孔传：“能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孙之亲。”克明，能明。后亦谓任用贤能之士，亦谓能尽君道。

嗣九：继承上天之德，临君位之意。另本赋作于唐德宗贞元十二年，而德宗为唐第九帝，或有双关，聊备一说。

发出明亮耀眼的光芒，合乎明正的为君之道；照耀九华宫，成就帝王的嗣业。

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时也寰宇廊清，景气18澄霁。浴咸池19于天末，拂若木20于海裔21。

景气：景色，景象。

咸池：咸池为太阳沐浴之地，日入而万物暗昧，典出《淮南子•天文》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明”。

若木:《山海经•大荒北经》云：“大荒之中，有衡石山、九阴山、泂野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰若木。”

海裔：海边。常形容边远之地。

这时候寰宇空旷清明，景色气象澄澈清明。从咸池出浴后从天边出来，轻拂着海边的若木树。

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非烟捧于圆象，蔚矣锦章；馀霞散于重轮，焕然绮丽22。

绮丽：华美艳丽，鲜明美丽。

不只是烟雾弥漫的圆环，还铺缀着蔚然锦章；余霞从日轮中发散出来，华美艳丽，鲜明美丽。

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固知畴人23有秩，天纪24无失。必观象以察变，不废时而乱日。合璧方可孰可，抱珥比而奚匹。泛草际而瑞露相鲜，动川上而荣光乱出。

畴人：古代天文历算之学，有专人执掌，父子世代相传为业，称为“畴人”。亦指精通天文历算的学者。

天纪：指时日等。《书•胤征》:“俶扰天纪，遐弃厥司。”孔传:“纪谓时日。” 上天之纪纲。借指国家法纪。汉扬雄 《博士箴》:“秦作无道，斩决天纪。”晋陶潜 《桃花源记》诗:“嬴氏乱天纪，贤者避其世。”

本来就知道畴人在观察的天象是有秩序的，时日等国家法纪也是没有差失。一定要观察天象来察觉变化的征兆，不可以废弃其时而扰乱了太阳的运行。日月合璧都值得称赞，那日五色更值得赞美了，太阳两旁的光圈之美与日五色相比也难以匹敌。日光照在草上露珠晶莹明亮，太阳照在河流上河流光彩四溢。

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信比象25而可久，故成文之不一。

比象：亦作比像。比拟象征。

这种景象确实可以持续很久，所以呈现各式各样的文采。

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足使阳乌迷莫黑之容26，白驹惊受彩之质27。

阳乌：为传说中太阳里的三足乌，李善注《文选》之左思《蜀都赋》句“羲和假道于峻歧，阳乌回翼乎高标”曰：“《春秋元命包》曰：‘阳成于三，故日中有三足乌，乌者，阳精。’”莫黑：《诗经•国风•邶风•北风》：“莫赤匪狐，莫黑匪乌。”

白驹：白色幼马，《诗经•小雅•白驹》云：“皎皎白驹，在彼空谷。”此处比喻贤能者。受彩：彩通采，语出《礼记•礼器》：“甘受和，白受采。忠信之人，可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道。”

足以让太阳迷恋乌鸦之容颜，让容易染上五彩的白驹吃惊。

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浩浩天枢，洋洋圣谟28。德之交感，瑞必相符。五彩彰施于黄道29，万姓瞻仰于康衢30

28、圣谟：本来指圣人治天下的宏图大略，后也被作为称颂帝王谋略之词。语出《书•伊训》：“圣谟洋洋，嘉言孔彰。”
29、黄道：太阳在天图上位移的路径。
30、康衢：四通八达的大路。《列子•仲尼》：“尧乃微服游於康衢。”相传，尧主政五十年，乃微服私访于康衢，听到儿童唱歌，甚为高兴，归来后就禅让天下于舜。又据《帝王世纪》载 “帝尧之世，天下太和，百姓无事，有老人击壤而歌。”

浩瀚宏伟的天机，洋洋大观的君王之略。道德感应的地方，一定就有祥瑞相匹配。五彩阳光在黄道上彰显，百姓在大道上瞻仰。