严羽的诗歌创作与其《沧浪诗话》面面观

振波浪清

再学习。

程旭

严羽作《沧浪诗话》，其中有一个重要的原因就是针对当时诗病而发，乃为当时救病之药。李梦阳《音序》云：“宋人主理，作理语。诗何尝无理！若专作理语，何不作文而诗为焉？”胡应麟《诗籔》云：“禅家戒事理二障。苏黄好用事而为事使，事障也；程邵好谈理而为理缚，理障也。

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这些话都为严羽的主张作了很好的补充说明。直接引用、套用禅语来表达作者的思想感情，这类作品在唐时很多，到宋时就更多了。如果偶一为之，尚无可厚非，但用得过滥，就令人生厌了。因为它不仅在艺术上毫无新意，在思想内容上也往往就是重复禅家那一套“人生如梦，四大皆空”的思想。这类毛病即便是大作家也在所难免，如王安石《读维摩经有感》：“身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。

程旭

宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。”全诗都在宣扬无差别境界和对禅宗的宗祖维摩诘的歌颂，并没有表达出什么新意境和新思想。王复礼《放翁诗选凡例》有一条专门说《禅语常用可厌》：“宋儒常用释语解经，其误非浅，予已辨之详矣。

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至于诗家赠缁流，赋寺院，略用点缀，亦不苛求。若以此为玄妙，为脱俗，重见叠出，不堪呕吐矣。”并例举了陆游诗中“一坐小十劫”，“死边长得活”，“忘家即出家”等为例。这即是指的以禅语、禅理入诗。

程旭

亦有将禅的情趣精神化入深刻警策得议论中的诗歌。如苏轼的《题西林壁》：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 又如他的《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？” 把禅对世界人生的理解无形地化入诗中，直接以其精神、趣味、意境而表达出来。

程旭

整篇充盈着禅意，却只字不提禅语，具有极高的欣赏价值。也符合严羽“妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷”的理论主张。

程旭

其实就是禅诗也不一定诗整篇充斥着禅语，至高的境界还是有禅意，正是谓言有尽而意无穷，如日本诗人芭蕉的诗作：青蛙古池塘，跳入水中央，扑通一声响。更进一步讲，禅宗也讲求追求不立文字而得其意，但正如钱钟书先生所说，若诗自是文字之妙，非言无以寓言外之意；水月镜花，固可见不可捉，然必有此水而后可印潭，有此镜而后花能映影。

程旭

其实就是禅诗也不一定诗整篇充斥着禅语，至高的境界还是有禅意，正是谓言有尽而意无穷，如日本诗人芭蕉的诗作：青蛙古池塘，跳入水中央，扑通一声响。更进一步讲，禅宗也讲求追求不立文字而得其意，但正如钱钟书先生所说，若诗自是文字之妙，非言无以寓言外之意；水月镜花，固可见不可捉，然必有此水而后可印潭，有此镜而后花能映影。

程旭

因此纵使号称不立文字的禅家也少不了言说，著名的禅宗语录就多达几十种。这使禅宗陷于一个可笑的悖论——不立文字而又离不开文字。谷隐禅师说的:‘刁一涉唇吻，便落息思，尽是死门，终非活路’才真正是几近无字天书。