诗词创作中的用事用典（王姬）

耿伯英

二、正用和反用

正用就是所用典故含义和作者用意方向一致。如辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》： 千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？其中所用六典都是正用。即通过孙权、刘裕的成功寄托自己对英雄事业的向往；引用刘义隆事与愿违的史实与现实中韩侂胄想学霍去病也遭失败如出一辙；又用北魏拓跋焘在长江北岸建行宫（佛狸祠）影射金人在长江统治已经稳固。廉颇正是作者的夫子自道，更不必说了。

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二、正用和反用

正用就是所用典故含义和作者用意方向一致。如辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》： 千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？其中所用六典都是正用。即通过孙权、刘裕的成功寄托自己对英雄事业的向往；引用刘义隆事与愿违的史实与现实中韩侂胄想学霍去病也遭失败如出一辙；又用北魏拓跋焘在长江北岸建行宫（佛狸祠）影射金人在长江统治已经稳固。廉颇正是作者的夫子自道，更不必说了。

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二、正用和反用

正用就是所用典故含义和作者用意方向一致。如辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》： 千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？其中所用六典都是正用。即通过孙权、刘裕的成功寄托自己对英雄事业的向往；引用刘义隆事与愿违的史实与现实中韩侂胄想学霍去病也遭失败如出一辙；又用北魏拓跋焘在长江北岸建行宫（佛狸祠）影射金人在长江统治已经稳固。廉颇正是作者的夫子自道，更不必说了。

耿伯英

二、正用和反用

正用就是所用典故含义和作者用意方向一致。如辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》： 千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？其中所用六典都是正用。即通过孙权、刘裕的成功寄托自己对英雄事业的向往；引用刘义隆事与愿违的史实与现实中韩侂胄想学霍去病也遭失败如出一辙；又用北魏拓跋焘在长江北岸建行宫（佛狸祠）影射金人在长江统治已经稳固。廉颇正是作者的夫子自道，更不必说了。

耿伯英

程旭 发表于 2018-9-20 07:03
反用是指典故成语含义与作者的意思正好相反。毛泽东《十六字令》引用民谣“马过要下鞍”，反用其意：“快马 ...

反用是指典故成语含义与作者的意思正好相反。毛泽东《十六字令》引用民谣“马过要下鞍”，反用其意：“快马加鞭未下鞍”。《卜算子·咏梅》更是明白交代是对陆游同词牌、同题目之作的“反其意而用之”。李商稳《贾生》“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，说汉文帝想起用贾谊，召见于宣室，谈了半夜却没问过人民疾苦的事，只大谈祭祀鬼神的问题，引用文帝与贾生故事，并不表现国君爱才尚贤和贤臣的被信际遇，这就是反用典故。宋代马存《文帝》：“可怜一觉登天梦，不梦商岩梦棹郎。”也是批评汉文帝只做神仙梦，梦中推他上天的船夫衣服后有破洞，后来见邓通衣上也有洞，就宠信邓通。“梦商岩”是商代国君起用贤臣傅岩，推说梦中所见者容貌相同。后者是假梦，前者是真梦，而用贤与否完全相反。

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反用是指典故成语含义与作者的意思正好相反。毛泽东《十六字令》引用民谣“马过要下鞍”，反用其意：“快马加鞭未下鞍”。《卜算子·咏梅》更是明白交代是对陆游同词牌、同题目之作的“反其意而用之”。李商稳《贾生》“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，说汉文帝想起用贾谊，召见于宣室，谈了半夜却没问过人民疾苦的事，只大谈祭祀鬼神的问题，引用文帝与贾生故事，并不表现国君爱才尚贤和贤臣的被信际遇，这就是反用典故。宋代马存《文帝》：“可怜一觉登天梦，不梦商岩梦棹郎。”也是批评汉文帝只做神仙梦，梦中推他上天的船夫衣服后有破洞，后来见邓通衣上也有洞，就宠信邓通。“梦商岩”是商代国君起用贤臣傅岩，推说梦中所见者容貌相同。后者是假梦，前者是真梦，而用贤与否完全相反。

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反用是指典故成语含义与作者的意思正好相反。毛泽东《十六字令》引用民谣“马过要下鞍”，反用其意：“快马加鞭未下鞍”。《卜算子·咏梅》更是明白交代是对陆游同词牌、同题目之作的“反其意而用之”。李商稳《贾生》“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，说汉文帝想起用贾谊，召见于宣室，谈了半夜却没问过人民疾苦的事，只大谈祭祀鬼神的问题，引用文帝与贾生故事，并不表现国君爱才尚贤和贤臣的被信际遇，这就是反用典故。宋代马存《文帝》：“可怜一觉登天梦，不梦商岩梦棹郎。”也是批评汉文帝只做神仙梦，梦中推他上天的船夫衣服后有破洞，后来见邓通衣上也有洞，就宠信邓通。“梦商岩”是商代国君起用贤臣傅岩，推说梦中所见者容貌相同。后者是假梦，前者是真梦，而用贤与否完全相反。

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反用是指典故成语含义与作者的意思正好相反。毛泽东《十六字令》引用民谣“马过要下鞍”，反用其意：“快马加鞭未下鞍”。《卜算子·咏梅》更是明白交代是对陆游同词牌、同题目之作的“反其意而用之”。李商稳《贾生》“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，说汉文帝想起用贾谊，召见于宣室，谈了半夜却没问过人民疾苦的事，只大谈祭祀鬼神的问题，引用文帝与贾生故事，并不表现国君爱才尚贤和贤臣的被信际遇，这就是反用典故。宋代马存《文帝》：“可怜一觉登天梦，不梦商岩梦棹郎。”也是批评汉文帝只做神仙梦，梦中推他上天的船夫衣服后有破洞，后来见邓通衣上也有洞，就宠信邓通。“梦商岩”是商代国君起用贤臣傅岩，推说梦中所见者容貌相同。后者是假梦，前者是真梦，而用贤与否完全相反。

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反用是指典故成语含义与作者的意思正好相反。毛泽东《十六字令》引用民谣“马过要下鞍”，反用其意：“快马加鞭未下鞍”。《卜算子·咏梅》更是明白交代是对陆游同词牌、同题目之作的“反其意而用之”。李商稳《贾生》“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，说汉文帝想起用贾谊，召见于宣室，谈了半夜却没问过人民疾苦的事，只大谈祭祀鬼神的问题，引用文帝与贾生故事，并不表现国君爱才尚贤和贤臣的被信际遇，这就是反用典故。宋代马存《文帝》：“可怜一觉登天梦，不梦商岩梦棹郎。”也是批评汉文帝只做神仙梦，梦中推他上天的船夫衣服后有破洞，后来见邓通衣上也有洞，就宠信邓通。“梦商岩”是商代国君起用贤臣傅岩，推说梦中所见者容貌相同。后者是假梦，前者是真梦，而用贤与否完全相反。

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反用是指典故成语含义与作者的意思正好相反。毛泽东《十六字令》引用民谣“马过要下鞍”，反用其意：“快马加鞭未下鞍”。《卜算子·咏梅》更是明白交代是对陆游同词牌、同题目之作的“反其意而用之”。李商稳《贾生》“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，说汉文帝想起用贾谊，召见于宣室，谈了半夜却没问过人民疾苦的事，只大谈祭祀鬼神的问题，引用文帝与贾生故事，并不表现国君爱才尚贤和贤臣的被信际遇，这就是反用典故。宋代马存《文帝》：“可怜一觉登天梦，不梦商岩梦棹郎。”也是批评汉文帝只做神仙梦，梦中推他上天的船夫衣服后有破洞，后来见邓通衣上也有洞，就宠信邓通。“梦商岩”是商代国君起用贤臣傅岩，推说梦中所见者容貌相同。后者是假梦，前者是真梦，而用贤与否完全相反。