清余丙照《赋学指南》注释

也学时贤

曹仁虎《白鹦鹉1赋》：
金经2诵罢，栖残碧树之枝3；玉锁4闲时，梦断黄山之路5。
注释：
1、《事文类聚》后集卷四十引唐．郑处诲《明皇杂录》：开元中，岭南献白鹦鹉，养之宫中，岁久，颇聪慧，洞晓言词。上及贵妃皆呼为雪衣娘。性既驯扰，常纵其饮啄飞鸣，然亦不离屏帏间。上令以近代词臣诗篇授之，数遍便可讽诵。上每与贵妃及诸王博戏，上稍不胜，左右呼雪衣娘，必飞入局中鼓舞，以乱其行列，或啄嫔御及诸王手，使不能争道。忽一日，飞上贵妃镜台，语曰：“雪衣娘昨夜梦为鸷鸟所搏，将尽于此乎?”上使贵妃授以《多心经》，记诵颇精熟，日夜不息，若惧祸难，有所禳者。上与贵妃出于别殿，贵妃置雪衣娘于步辇竿上，与之同去。既至，上命从官校猎于殿下，鹦鹉方戏于殿上，忽有鹰搏之而毙。上与贵妃叹息久之，遂命瘗于苑中，为立冢，呼为鹦鹉冢。
2、金经：指用泥金书写的佛经。唐代刘禹锡《陋室铭》：“调素琴，阅金经。”或专指《金刚般若经》或《金刚般若波罗蜜经》。
3、杜甫秋兴八首：“香稻啄残鹦鹉粒,碧梧栖老凤凰枝。”
4、玉锁,锁的美称。宋吴文英《法曲献仙音•和丁宏庵韵》词:"料鹦笼玉锁，梦里隔花时见。"
5、《山海经》：黄山，无草木，多竹箭。有鸟焉，其状如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦鹉。

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冯嘉谷《秋山平远赋》：
夕阳淡抹，添来摩诘1诗情；暮蔼低垂，描出郭熙2画本。

注释：1、摩诘：唐诗人王维也！
2、郭熙（约1000-约1090年），北宋画家、绘画理论家。字淳夫，河阳温县（今河南孟县东）人。出身平民，早年信奉道教，游于方外，以画闻名。熙宁元年召入画院，后任翰林待诏直长。山水师法李成，山石创为状如卷云的皴笔，后人称为“卷云皴”。树枝如蟹爪下垂，笔势雄健，水墨明洁。早年风格较工巧，晚年转为雄壮，常于巨幛高壁作长松乔木，曲溪断崖，峰峦秀拔，境界雄阔而又灵动飘渺。存世作品有《早春图》《关山春雪图》《窠石平远图》《幽谷图》等。子郭思纂集其画论为《林泉高致集》。

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余丙照《朝夕鸟1赋》：
奋翅都亭2，欲访轮埋3之迹；乘风街道，潜窥棒击之威4。

注释：

1、朝夕鸟：北齐颜之推《颜氏家训·文章》：“《汉书》御史府中列柏树，常有野鸟数千栖宿其上，晨去暮来，号‘朝夕鸟’。而文士往往误作乌鸢用之。”唐宋之问 《和姚给事寓直之作》：“柏台迁鸟茂，兰署得人芳。”

2、都亭：都邑中的传舍。秦法，十里一亭。郡县治所则置都亭。《史记·司马相如列传》：“於是相如往，舍都亭。”司马贞索隐：“临邛郭下之亭也。”

3、埋轮：埋车轮于地。后以“埋轮”为不畏权贵，直言正谏之典。《后汉书张纲传》：“其可称者，若朱云折槛以抗愤，张纲埋轮而献直。余人受命之部，而纲独埋其车轮于洛阳都亭，曰：‘豺狼当路，安问狐狸！’”

4、杀威棒：旧时犯人收监前，常先施以棒打，使其慑服，称“杀威棒”。元关汉卿《蝴蝶梦》第三折：“别过枷梢来，打三下杀威棒。”

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O洒脱
赋家化板为活，莫如洒脱一法。盖落笔潇洒，超脱不群，自然亦风亦雅，尽态极妍，其要总在手敏心灵，簸弄虚字得窍。
周捷英《寒松赋》：
后来惟我1，有何节之难贞2；热不因人3，幸此心之独冷。

注释：

1、后来惟我：《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”

2、何节难贞：难至节见，是指只有大难当头时，才能显出人的节操，常比喻人们对国家对民族的忠贞。出自《藏书·名臣传·肥义》“且夫贞臣也难至而节见，忠臣也累至而行明。”

3、不因人热：。指不仰仗别人。《东观汉记》卷十八〈梁鸿传〉：梁鸿少孤，以童幼诣太学受业，治《礼》、《诗》、《春秋》，常独坐止，不与人同食。比舍先炊已，呼鸿及热釜炊。鸿曰：童子鸿不因人热者也。灭灶更燃火。

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杨云璈《举烛赋》：

想入非非1，一误何妨再误2；心殊了了3，或然何必下然4。

注释：

1、非非：“非非想”的略语。宋苏轼《见和仇池》：“上穷非想亦非非，下与风轮共一痴。” 明陈汝元《金莲记·诟奸》：“闻道故人天外去，非非想后复非非。”非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。

2、《训蒙增广改本》：已恩不如再恩，一误何容再误？

3、了了：明白，清楚。晋张华《博物志》卷二：“有发前汉时冢者，人犹活……问汉时宫中事，说之了了，皆有次序。” 唐李白《代美人愁镜》诗：“明明金鹊镜，了了玉台前。”

4、或然何必下然：曹植：“萁在釜下然，豆在釜中泣。”注者以为然字通假燃也。本句乃双关，一曰举烛而使之燃烧（上燃矣），一曰心里明白（了了）便可，一些事何必商诸下，令众皆以为然也。

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朱一飞《燕睇赋》：
记取巢痕，谁道不如归去1；分开花影，适从何处飞来2。

注释：

1、古人以为杜鹃啼声酷似人言“不如归去”，因用为催人归家之词。蜀王本纪》：“蜀望帝淫其臣鱉灵之妻，乃禪位而逃，时此鸟适鸣，故蜀 人以杜鹃鸣为悲望帝，其鸣为不如归去云。”

2、《旧唐书武儒衡传》：会食瓜阁下，蝇集于上，儒衡以扇挥之曰：“适从何处来，而遽集于此？”

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何寄生《鹊桥赋》：

倘成乞巧1之文，或来题柱2；未借支机之石3，且莫加鞭4。

注释：

1、乞巧：旧时风俗，农历七月七日夜(或七月六日夜)妇女在庭院向织女星乞求智巧，称为“乞巧”。南朝梁宗懔 《荆楚岁时记》：“七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结綵缕，穿七孔鍼，或以金银鍮石为鍼，陈瓜果於庭中以乞巧，有喜子网於瓜上则以为符应。”唐林杰《乞巧》诗：“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”

2、题柱：喻指立志求取功名。唐杜甫《投赠哥舒开府翰二十韵》：“壮节初题柱，生涯独转蓬。《华阳国志》卷三〈蜀志〉：城北十里有升仙桥，有送客观。司马相如初入长安，题市门曰：不乘赤车驷马，不过汝下也。

3、支机石：《太平御览》卷八引 南朝 宋 刘义庆 《集林》：“昔有一人寻 河 源，见妇人浣纱，以问之，曰：‘此天河也。’乃与一石而归。问严君平 ，云：‘此支机石也。’”一说，其人为 汉代张骞 ，谓 骞 奉命寻找河源，乘槎经月亮至天河，在月亮见一女织，又见一丈夫牵牛饮河，织女取支机石与骞。

4、《太平御览》卷四《三齐略》：秦始皇作石桥于海上，欲过海看日出处。有神人驱石，去不速，神人鞭之，皆流血，今石桥犹赤色。

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唐肇垚《王猛扪虱赋》：

细已甚矣1，仅烦举手之劳2；求则得之3，无俟吹毛之索4。

注释：

1、细已甚矣：《郑文公碑》：阳武子南使宋国，宋主客郎孔道均就邸设会，酒行乐作，均谓公曰：“乐其何如？”公曰：“哀楚有余，而雅正不足，其细已甚矣，而能久于！”

2、举手之劳：唐•韩愈《应科目时与人书》：“如有力者，哀其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。”一动手就能办到的小事。指办事情轻而易举，毫不费力。

3、孟子曰:求则得之,舍则失之;是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。

4、吹开皮上的毛寻疤痕。比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。《后汉书•杜林传》:及至其后，渐以滋章，吹毛索疵，诋欺无限。

也学时贤

杨昌光《槐夏午阴清1赋》：

晴开北岸之窗2，何人对弈；梦入南柯3之境，有客眠琴4。

注释：

1、宋欧阳修《六一诗话》：“龙图学士赵师民，以醇儒硕学名重当时……诗思尤精，如：‘麦天晨气润，槐夏午阴清’。”

2、北窗：《晋书卷九十四〈隐逸列传陶潜〉》：尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。

3、唐李公佐作《南柯太守传》，南柯，意为南面的一棵大树，也就是淳于棼梦中的南柯郡。

4、司空图《诗品》：眠琴绿阴,上有飞瀑。

也学时贤

杨昌光《田家自有乐1赋》：

遥知隔岸鸿飞，来从何处；忽听前村犬吠，问是谁家。

注释：

1、田家自有乐：卢照邻《山汪休沐夏日山庄》：兰署乘闲召，毛日震遁栖。龙柯疏玉井，凤叶下金堤。川光摇水箭，山气上云梯。亭幽闻嗅鹤，窗晓听鸠。玉珍临风奏，琼浆殃月携。田家自有乐，推肯谢青溪。